戏章仲玉写楞严经且用自解

1．章仲玉：名懋，字仲玉，浙江兰溪人，嘉靖年间进士，官至南京礼部尚书，晚年笃信佛法，尤精《楞严经》，曾手抄数十遍，并撰《楞严经解略》二卷，见《千顷堂书目》卷十二。

2．楞严经：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，唐代般剌蜜帝译，为汉传佛教重要经典，以破妄显真、开示“常住真心”为核心，素有“开悟的楞严”之称。

3．昙：指“昙花一现”，此处借喻书写《楞严经》之因缘稀有难得，亦暗用《涅槃经》“佛出世难，如优昙钵华”之典。

4．墨池：化用王羲之“临池学书，池水尽黑”典，喻章仲玉书写之精勤不辍。

5．龙蛇：喻书法笔势飞动，亦典出《宣和书谱》评张旭草书“挥毫落纸如云烟，龙蛇飞动”，此处更兼指《楞严经》中“狂心若歇，歇即菩提”之顿超气象。

6．钟磬：佛寺法器，象征梵音清净、觉性唤醒；“闻钟磬声”暗契《楞严经·卷六》观音耳根圆通章“初于闻中，入流亡所”之修证次第。

7．自解：非泛指个人理解，特指依经文自参自证、不依他教之实修体悟，呼应《楞严经》强调“依义不依语，依法不依人”之训。

8．心光：佛教术语，指本具之般若智慧光明，如《楞严经·卷一》云：“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有……此是前尘分别影事，非汝心也。”心光即离尘绝待之真心妙用。

9．性海：佛家喻真如本性深广如海，澄湛不动，《楞严经·卷五》有“性海圆澄，含容万有”之说。

10．道场：本指佛陀成道之处，引申为一切修行办道之所；“毫端作道场”凸显即事而真、不离日用的圆顿禅风，深得《楞严》“十方如来，一门超出，妙庄严路”之髓。

以上为【戏章仲玉写楞严经且用自解】的注释。

此诗为王世贞赠友人章仲玉（明代嘉靖间虔修《楞严经》之居士）所作，属典型的“题画/题书诗”兼“赠道友诗”。全篇以“书写”为线索，将书法实践、禅修功夫与般若解悟三者圆融一体：写经非仅为技艺，实为摄心、持戒、开慧之行门；自解非标新立异，乃依经起观、心印相契之实证。诗中“墨池涸而龙蛇在”“笔未歇而钟磬闻”，以通感与超验笔法，凸显定慧双运之境界。尾联“毫端作道场”，更将日常书写升华为即事而真、即俗而圣的圆顿法门，深契《楞严》“狂心顿歇，歇即菩提”之旨。王世贞作为复古派宗主，此诗却摒弃模拟蹈袭，以沉着之笔写精微之悟，在其集中别具一格。

以上为【戏章仲玉写楞严经且用自解】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简笔墨达成三重超越：其一，超越“写经”之形式——不滞于工拙形迹，而直指“写即修、修即悟”的即身成办；其二，超越“自解”之主观——所谓自解，实为经义与心光互映，非臆断曲解，故有“秋月”之朗照、“止水”之澄明为证；其三，超越诗人与修者之身份界限——王世贞身为文坛领袖，未以旁观者姿态题赞，而以同修道友之心共鸣共振，“要君日日写”一句，恳切如共誓，使全诗充盈法喜与悲愿。结句“半生勤苦，全付与这卷楞严”，看似平实，却力重千钧：将数十年宦海沉浮、文章得失，悉数消融于一字一句的虔诚书写之中，正是《楞严》所谓“狂心顿歇”的生动写照。诗中意象凝练如金，典故化入无痕，佛理与诗心浑然一体，堪称明代佛教题咏诗之巅峰。

以上为【戏章仲玉写楞严经且用自解】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“世贞晚岁究心内典，与章仲玉、陆光祖辈讲《楞严》于白莲社，诗多禅悦之味。此作不作玄言，而字字从定慧中流出，真能以诗说法者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美《题章仲玉写楞严经》诗，笔力沉厚，义味渊永，盖其读《楞严》有年，非袭语也。”

3．四库馆臣《弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽主格调，然此数首涉释典者，皆去雕饰，存本真，足见其学养之实与践履之笃。”

4．周亮工《书影》卷三：“章仲玉手写《楞严》凡三十七过，王元美题诗云‘要君日日写楞严’，非劝勉也，实纪实耳。观其‘墨池涸’‘笔锋未歇’之语，知非虚誉。”

5．《续修四库全书总目提要》子部释家类：“王世贞此诗与仲玉《楞严解略》相发明，可见明代士大夫以文字般若助道之风。”

以上为【戏章仲玉写楞严经且用自解】的辑评。