赠子与

1．子与：待考，或为王世贞门人、友人或族中晚辈，名“子与”，具体生平未详于《弇州山人四部稿》及《续稿》题跋中。

2．玉貌：形容青春美好、光洁如玉的容颜，代指少壮之身，语出《神女赋》“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜”。

3．三株桃：非实指三棵，乃取“三”为约数，强调其亲植、亲历之过程；桃树在古代象征生机与短暂盛衰，亦暗含“桃夭”“人面桃花”之时间隐喻。

4．遗核手为掊（póu）：谓亲手挖坑埋下桃核。“掊”意为用手捧土或掘土，《说文》：“掊，把也。”此处作动词，指掘土栽种。

5．松楸（qiū）：松树与楸树，古时多植于墓道两侧，故常并称以代坟茔、终老或生命完成之象征，如杜甫《送韦书记赴安西》“悲笳数声动，壮士惨不骄。借问泪何为？答云此中难久留……松楸绕荒阡”。

6．汤汤（shāng shāng）：水流盛大奔涌貌，《诗·卫风·氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。”

7．浩浩：广大无际、气势磅礴之状，与“汤汤”叠用，极言黄河时空之亘古绵长。

8．白骨日夜消：化用汉乐府《十五从军征》“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵……累累见白骨”，言生命终归腐朽，连白骨亦将风化消尽。

9．积为丘：虽终将消尽，然暂存之际亦可堆垒成丘，暗含“功名、文章、德业”等精神遗存之微光，非全然虚无。

10．安期药：指秦汉方士安期生所传不死仙药。安期生为琅琊卖药翁，传说食巨枣如瓜，后被秦始皇、汉武帝尊为真仙，《史记·封禅书》载：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”后世以“安期药”代指长生之术，实为诗人否定对象。

以上为【赠子与】的注释。

此诗为明代诗人王世贞赠别友人（或晚辈）“子与”之作，表面写离别与桃树生长之迹，实则以自然物象为镜，照见生命之速朽与时间之不可逆。全诗由“相辞”起笔，以“玉貌”之暂存反衬“桃核—人立—松楸”的植物生长序列，构建出清晰的时间刻度；继而以黄河之恒流、白骨之积丘作双重对照——前者显宇宙之永恒，后者示个体之必然归宿；末以“安期药”典故收束，直指长生之虚妄，透出深沉的哲理悲慨。语言简古凝练，意象层层递进，哀而不伤，思致沉郁，在明人七古中属思理深邃、气格峻拔之作。

以上为【赠子与】的评析。

本诗以极简笔法完成宏阔时空架构：首二句“相辞携年逝，玉貌焉独留”，劈空而下，将人际之别、生命之逝、容颜之凋三重哀感熔铸于十四字中。“携年逝”三字尤警策，“携”字拟人化写出时间之主动攫取，非被动流逝，赋予岁月以不可抗的意志力。中四句以桃树生长为具象标尺——“三株桃”为人工介入之始，“遗核手为掊”见深情与期许；“再见如人立”尚存少年意态，“三见等松楸”则骤入苍老境，植物年轮即人生刻度，不着议论而沧桑自现。黄河与白骨二组意象对举，一纵一横：黄河是空间之无限延展（东南流），白骨是时间之垂直坍缩（日夜消），而“积为丘”三字顿挫转折，在消亡中提撕出存在之重量。结句“亮无安期药”以斩截之“亮”（明白、确然）字破幻，呼应开篇“焉独留”之反诘，形成闭环式哲思结构。全诗无一闲字，音节顿挫如斧斫，五、七言错综而气脉贯通，深得汉魏古诗筋骨，又具晚明士人清醒的生命自觉。

以上为【赠子与】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（王世贞字）诗如万斛泉源，不择地而出。此赠子与篇，以桃树纪年，以河岳证逝，无一字说理，而理在骨中。明人罕有此沉雄之致。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐中行语：“《赠子与》一章，短章而具《古诗十九首》之思，兼得阮公《咏怀》之旨，非徒摹唐调者所能仿佛。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘堂下三株桃’四句，以浅语写至深之感，桃核—人立—松楸，三叠而时序自明，较‘年年岁岁花相似’更见刻骨。”

4．陈田《明诗纪事·辛签》：“王元美晚年诗益趋简奥，《赠子与》不使事而典自深，不琢句而味愈永，所谓绚烂之极归于平淡者。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然此篇弃声律雕饰，纯以气运，于《续稿》诸作中最为质实有力，足见其学养之厚、识见之超。”

以上为【赠子与】的辑评。