男女行照之，女为后妃男侯王。金貂罗纨耀两行。
生当踏玉阶，死当坐天堂。谁为遣汝来，丘太师、周太师，却立那，颜东西。
授汝尺一锦牍，赤白号带两头垂。但入上谷云中得，好儿郎，因依精兵十万骑，一一衔枚后头随。
天运好反覆，白发所谋私。反接向市中，号呼众男女，曷不救我为。
书生从何来，乃是阙下上书男子，长流关外醉卧阛阓间，夜半缚致之。
东市标，书生头。鼓曈昽，使者輶。千金赏，万户侯。道傍跌足涕被面。
中丞封，御史转。丞相阁中三日宴。
翻译
白莲花，托举着佛祖（世尊）；左侧跪拜圣母，右侧礼拜神君。莲花池水，盛在金盆中。男女行经此水照影，女子将成后妃，男子将为侯王。金貂冠饰与锦绣华服，在两旁熠熠生辉。
生时当踏玉阶而登高位，死后当坐天堂而享永福。是谁派遣你们来的？是丘太师、周太师——他们却退立一旁，面朝东西，神色犹疑。
授给你们一封加盖皇帝玺印的锦帛诏书（尺一牍），赤白相间的号带自两端垂下。只要进入上谷、云中之地，便有精兵十万骑整装待命，人人衔枚（禁声）悄然随行。
天道运行反复无常，白发老臣所谋者，实为一己私利。如今反缚双手押赴市曹，高声呼号于众男女之间：“为何不救我？”
“救我者，死者可坐天堂，生者能踏玉阶！”忽有一书生现身，众人皆不识其来历。
这书生从何而来？原是宫门之下上书言事的布衣男子；曾长期流放关外，醉卧于市井街巷之间，半夜被人捆绑押送至此。
桃李栽种于山冈，莲花栽种于湖畔陂塘；他乘舟采摘莲花，却又折断桃李之枝。
东市刑场的标柱之上，悬着书生的头颅；晨鼓朦胧，使者车驾轻疾而至。千金重赏、万户侯爵随之颁下。路旁百姓顿足悲泣，涕泪满面。
御史中丞加封新职，监察御史擢升转任，丞相府中设宴三日以庆功。
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注释
1. 乐府变十九首：王世贞晚年所作组诗，共十九首，托汉魏乐府旧题而创为新声，多借古讽今，针砭时政，体现其“以诗存史”之自觉。
2. 治兵使者：指奉旨整饬边军、代天巡狩的钦差大臣，此处实为执行构陷清洗之权臣爪牙。
3. 雁门太守：汉代边郡要职，此处为虚设官衔，凸显军事化高压统治背景；雁门亦象征北疆危局与朝廷失驭。
4. 世尊：佛教对释迦牟尼之尊称，此处与“圣母”“神君”并置，反映晚明三教混融及官方神道设教之术。
5. 尺一锦牍：汉代诏书规格，“尺一”指长一尺一寸之简牍；锦牍则显其郑重，实为矫诏或密旨之隐喻。
6. 赤白号带：古代符信制度，赤白二色丝带系于符节两端，为调兵凭证；此处暗示非法调兵、假传圣意。
7. 上谷、云中：汉代北方边郡，地当今河北怀来至内蒙古托克托一带，明代属大同、宣府镇防区，为抗虏前线，亦为权力博弈焦点。
8. 衔枚：古时行军禁声之法，口中横衔木条以防喧哗；“一一衔枚后头随”状十万兵潜行如鬼魅，凸显阴谋之阴鸷。
9. 阙下上书男子：指未经荐举、直接赴宫门投书言事的布衣士子，属明代特有政治现象（如嘉靖朝杨继盛、万历朝雒于仁），往往触怒权贵而遭重惩。
10. 阛阓（huán huì）：泛指市井街市；“醉卧阛阓间”化用阮籍、刘伶典，写书生佯狂避祸、傲世独立之姿态，亦暗含清醒者唯以醉态存身之悲慨。
以上为【乐府变十九首治兵使者行当雁门太守】的注释。
评析
此诗为明代诗人王世贞仿汉乐府旧题而作的《乐府变十九首》之一，题曰《治兵使者行当雁门太守》，实为借古讽今、托寓深沉的政治寓言诗。全篇以荒诞奇诡的宗教意象（白莲、世尊、圣母、神君）开篇，迅速转入严酷现实：朝廷以神异许诺煽动人心，以封赏驱策武力，最终却构陷忠直书生，制造冤狱。诗中“丘太师”“周太师”影射权倾朝野之辅政大臣，“白发所谋私”直刺老臣擅权营私；“阙下上书男子”乃坚守士节、直言敢谏的寒儒典型，其“长流关外”“醉卧阛阓”写其孤愤疏狂，“夜半缚致之”状其蒙冤之猝不及防。结尾“东市标，书生头”以斩首示众收束，与开篇“坐天堂”“踏玉阶”的虚妄承诺形成惨烈反讽。全诗结构如戏剧推进，意象密集而张力十足，语言兼有乐府之质直与文人诗之凝练，在明人拟乐府中属思想最峻切、批判最锋利者之一，堪称晚明政治黑暗的血色证词。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重悖论结构撼人心魄。首段以佛国净土意象（白莲、金盆、天堂）构建乌托邦幻境，随即被“反接向市中”的暴力现实撕碎，神圣与血腥、许诺与屠戮形成尖锐对位。叙事视角富于电影感：从宏观的“十万骑衔枚”到特写的“书生头悬东市标”，再拉至全景的“道傍跌足涕被面”，节奏张弛有度。语言上熔铸乐府口语（“好儿郎”“曷不救我为”）与文人警策（“天运好反覆，白发所谋私”），末句“丞相阁中三日宴”以极简白描收束，比直斥更显冷峻。诗中植物意象亦具深意：“桃李种山冈”喻贤才栽培于正途，“莲花种湖陂”表清净理想，而书生“刺舟摘莲花，却折桃李枝”，暗示其既持高洁又摧折时政根基的双重命运——此非破坏，实为对伪善秩序的决绝祛魅。全篇无一贬词而锋芒毕露，堪称明代政治讽刺诗之巅峰。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）《乐府变》诸作，沉雄激越，出入汉魏，而《雁门》一篇，尤以血泪铸辞，直追《东门行》《上山采蘼芜》之烈。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王元美《乐府变》十九首，世推为集中压卷。其中‘治兵使者’一章，讥柄国者假边事以锄异己，书生之祸，即嘉靖乙巳（1545）沈炼劾严嵩事之隐括也。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此诗‘白发所谋私’五字，如老吏断狱，洞见肺腑；末云‘丞相阁中三日宴’，不著议论而权奸之骄纵、朝纲之崩坏，跃然纸上。”
4. 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞乐府，虽欲追踪汉魏，然《乐府变》中数章，实以时事为骨，以风骚为魂，非徒模拟形似者可比。”
5. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“《治兵使者行》一篇，以乐府之体，写当日之狱，词若荒幻，义实沉痛。读之令人毛发俱竖。”
6. 陈伯海《唐前诗歌史论》附论明代乐府：“王世贞《乐府变》突破‘缘事而发’常轨，走向‘因史立讽’新境，《雁门》即以高度象征与浓缩叙事，完成对专制暴力机制的病理学解剖。”
7. 刘世南《清诗流派史》引述清人徐鼒语：“明人乐府，自李攀龙以下，多摹声绘色耳。惟王元美《乐府变》十九首，能以诗为史，尤以《治兵使者》为胆识双绝。”
8. 《四库全书荟要·弇州续稿》提要：“是编中《乐府变》诸什，皆元美晚年忧时感事之作。观其《雁门》一章，知其非徒以词藻鸣也。”
9. 黄宗羲《明文海》卷三百六十七选录此诗，并批曰：“以佛家莲界起，以市曹枭首结，中间十万衔枚，皆成血浪。真乐府之变，亦史家之笔。”
10. 《明史·文苑传》：“世贞晚岁，感怀世变，所作乐府，多寓微言。如《治兵使者行》，当时缙绅读之，莫不掩卷太息。”
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拼音版
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