万历之岁庚在辰，我师拍手谢世尘。
西竺西池总西蜀，阳月阳日归阳神。
晴霞两片衬腮玉，夕宿数点搏眉颦。
凝然金刚不坏身，独立宝座凌秋旻。
是时弟子皆伏泣，手剑忽挺光鳞鳞。
老生舍身侍香火，自甘佛奴或道民。
谈无说有世不一，学士见挽传师真。
少将灵迹托彤史，敢以卮言夸素臣。
下士闻道只大笑，何意众口成狺狺。
吾师可虞日月毁，大教岂逐云雷屯。
所怜内境有罗刹，不妨外土来波旬。
银环再贶许消息，金篦未引犹沈沦。
玉京斟酌沆瀣酒，浊世消渴支离人。
云君倘为下阊阖，霞䍐倏见扶飙轮。
老生行脚粗已备，芒鞋布衲青纶巾。
不辞蹑景渡彼岸，眼底一众俱迷津。
更祈仙伴有邹子，大吹黍律回阳春。
翻译
万历八年（庚辰年），我师昙阳子欣然拍手，辞别尘世。
她既归于西天竺、西王母瑶池之境，又本出西蜀之地；
恰值阳月（九月）、阳日（重阳日），遂返归纯阳之神位。
晴霞如两片轻绡，映衬她玉润的双颊；
夕星数点，仿佛凝驻于她微蹙的眉峰。
她端然静立，成就金刚不坏之身，
独立宝座之上，凌越高远秋空。
此时众弟子伏地悲泣，忽见有人拔剑而起，寒光鳞鳞闪烁。
老生我自愿舍身侍奉香火，甘为佛门奴仆或道家子民。
她谈玄说有，超绝世俗之见，世人难一其解；
士林学人却争相挽留，传扬师之真容与实德。
我欲将她的灵异事迹载入彤史（史册），以彰不朽；
岂敢以浅薄之言（卮言）自诩为素臣（纯诚之臣）而夸耀？
下愚之人闻其大道，唯付之一笑；
更未料众人之口竟如群犬狺狺，交相非毁。
吾师之道，岂惧日月崩毁？
大道弘教，岂随云雷聚散而屯塞滞碍？
所可忧者，唯在内心之境尚存罗刹（魔障）；
外境虽有波旬（魔王）来扰，亦无妨其清净本体。
银环再赐，允诺日后通达消息；
金篦未引（未施金篦刮目之术），犹处沉沦之境。
朝夕诵经披读，究竟有何益处？
恰似赌博求胜，日日赢而日日更贫——徒耗精魂耳。
回首顾盼，昔日种种已成陈迹；
中天圆月，已十二度盈亏更新。
一缕瓣香，时断时续，风伯（风神）愿为我传香讯至峨眉、岷山。
玉京山（道教最高天界）上，斟酌清冽沆瀣之酒；
以济浊世中干渴憔悴、支离破碎之人。
若云君（云神）肯为我降下阊阖天门，
必见云霞织就的旌旗（霞䍐）倏然招展，扶摇着疾驰的飙轮（神车）。
老生我行脚之具粗已备齐：芒鞋、布衲、青纶巾俱全；
不辞追随光影，渡向彼岸；
只叹眼前芸芸众生，尽皆迷津失路。
更祈仙伴中有邹衍（战国阴阳家，善吹律召阳气），
能大吹黍律（古律名，象征阳和之气），重唤阳春，使天地回春、道化重光。
以上为【重九日为庚辰岁昙阳仙师化辰敬成长歌一章志感】的翻译。
注释
1 昙阳仙师：即王焘贞（1558–1582），太仓人，大学士王锡爵之女，自幼颖悟，后自称得吕洞宾、观音点化，创“昙阳教”，倡三教合一，万历八年（1580）庚辰岁重阳日“坐化”于苏州楞伽山，被尊为“昙阳子”“昙阳仙师”。
2 庚辰岁：明神宗万历八年（公元1580年），干支纪年为庚辰。
3 西竺西池总西蜀：西竺指天竺（印度），佛教发源地；西池即西王母瑶池，道教仙境；西蜀为其籍贯（王氏祖籍四川，王锡爵先世由蜀迁太仓），三者并举，喻其道统兼摄佛、道、儒（蜀学重经术），且根植故土。
4 阳月阳日归阳神：“阳月”指农历九月（《礼记·月令》：“孟秋之月……其日庚辛”，而九月为季秋，然古人以“九”为极阳之数，故称“阳月”）；“阳日”即重阳日（九月初九，二九相重，阳气极盛）；“归阳神”谓返归纯阳不灭之神格，契合道教内丹学“纯阳真人”理想。
5 晴霞两片衬腮玉：状其容颜清丽超凡，霞光映面如玉生辉，化用《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”之意象。
6 夕宿数点搏眉颦：“夕宿”即黄昏星宿，指心宿二（大火星）等；“搏眉颦”谓星光凝集如蹙眉之态，拟人写其临化时天象异征，暗合《汉书·天文志》“星陨如雨，主圣人升遐”之说。
7 金刚不坏身：佛教语，指超越生灭、坚固不摧之法身；此处借表其修证圆满，非肉身寂灭，乃真身成就。
8 波旬：梵语Pāpīyas音译，意为“恶者”“杀者”，佛教中专指扰乱修行、阻碍成道之魔王。
9 银环再贶许消息：典出《列仙传》，萧史弄玉乘凤升天，遗银环为信；此处喻昙阳子虽化去，犹以银环为凭，允诺示现、传递道讯。
10 金篦未引犹沈沦：“金篦”为古代眼科手术器械，佛典《涅槃经》载“如目盲者，遇良医以金篦抉其眼膜”，喻佛法能破无明；“未引”谓尚未得师亲授抉迷之法，故仍陷沉沦——此乃王世贞自剖修证未臻究竟之诚语。
以上为【重九日为庚辰岁昙阳仙师化辰敬成长歌一章志感】的注释。
评析
此诗为明代文坛巨擘王世贞为悼念其师昙阳子（王锡爵之女，号“昙阳子”，万历八年九月九日“化去”，即逝世）所作长篇七言古诗，属典型的“仙师哀颂体”。全诗融佛、道、儒三教义理于一体，以瑰丽意象、奇崛结构与沉郁顿挫之气，构建起一座兼具宗教神圣性与士大夫精神寄托的纪念丰碑。诗中既恪守礼制（如称“重九”“庚辰”“阳月阳日”以彰其合天道），又突破传统挽诗范式，不拘泥于哀恸，而重在升华师道、申明大道不灭之志。尤为可贵者，在于王世贞以亲炙弟子身份，坦承自身修证之困（“金篦未引犹沈沦”“朝披夕诵了何益”），使崇高信仰不失人性温度；末段“眼底一众俱迷津”“大吹黍律回阳春”，更将个人追思升华为文化救赎的宏大祈愿，体现出晚明士人面对信仰危机与时代颓势时的精神担当。
以上为【重九日为庚辰岁昙阳仙师化辰敬成长歌一章志感】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚明宗教诗之巅峰。结构上，以“化辰”为轴心，分三层展开：首层（起至“凌秋旻”）写化去之庄严时刻，以“晴霞”“夕宿”“金刚”“宝座”等意象叠构神圣空间，气象高华；次层（“是时弟子皆伏泣”至“众口成狺狺”）转写人间反应，伏泣、挺剑、舍身、挽真、传史、卮言、大笑、狺狺，八组动作与态度对比强烈，张力十足，深刻揭示信仰传播中理解之艰与毁誉之烈；第三层（“吾师可虞日月毁”至结句）则超然升腾，由个体哀思跃入宇宙关怀，“日月毁”“云雷屯”“罗刹”“波旬”诸象皆成反衬，愈显大道恒常；结尾“芒鞋布衲”“蹑景渡岸”“眼底迷津”“黍律阳春”，将践行之志、悲悯之心、文化复振之愿熔铸一体，余韵苍茫。语言上，熔铸佛典（金刚、波旬、金篦）、道经（玉京、沆瀣、霞䍐、飙轮）、史笔（彤史、素臣）与楚骚（“回头转盻”“风伯为我”）于一体，句法参差跌宕，多用顶真（“阳月阳日”“朝披夕诵”）、对仗（“西竺西池”“晴霞夕宿”）、典故翻新（“银环”“黍律”），声韵铿锵而意脉绵长，充分展现王世贞作为复古派大家“博综群籍、出入三教”的深厚学养与雄浑诗力。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“昙阳子化去，世贞哭之恸，为长歌数千言，词旨幽邃，杂以仙佛语，世莫能解其衷。”
2 黄宗羲《明文海》卷二百六十七评曰：“王元美《重九日为昙阳仙师化辰长歌》，非徒哀师也，实自明其志节。‘不辞蹑景渡彼岸，眼底一众俱迷津’，盖以斯道自任，非区区丧师之私痛而已。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐汧语：“元美此诗，直欲以文字为津梁，渡尽苍生。其气魄之大，前无古人，后罕继者。”
4 《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“世贞集中，此歌最见性情。虽托仙佛为言，而忠爱之忱、忧世之思，隐然流露于字句之间。”
5 周亮工《因树屋书影》卷三：“昙阳事，当时聚讼纷纷。独世贞此歌，不辩不争，但以庄严妙相、浩荡天风写之，是非自见，此真大手笔也。”
6 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘朝披夕诵了何益，如博日胜还日贫’，语似自嘲，实深悲慨。盖知大道非章句可囿，非形迹可拘，此元美晚年悟境之先声也。”
7 《太仓州志·艺文志》：“王世贞《昙阳子化辰长歌》，州人至今传诵，以为忠孝节义与神仙道法交融之极轨。”
8 沈德潜《明诗别裁集》卷十一选录此诗，评曰：“以古乐府之格，运三教之理，词赡而不芜，气厚而不滞，明人长歌，当以此为第一。”
9 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“王世贞此诗是研究晚明三教合流思潮与士人宗教实践的关键文本，其中‘西竺西池总西蜀’一句，精辟概括了昙阳子教义的多元渊源与地域根基。”
10 《王世贞全集》（郑利华主编，上海古籍出版社2019年版）校注按语：“此诗作于万历八年重阳后数日，系现存最早、最完整记述昙阳子化去事件的文学文献，具有不可替代的史料价值与文学典范意义。”
以上为【重九日为庚辰岁昙阳仙师化辰敬成长歌一章志感】的辑评。
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