余老乞骸而汝师大司成亦在告聊成一章问之

1．余老：当指余寅（1527—1605），字仲卿，号竹山，南直隶镇江府金坛人。隆庆二年进士，历官刑部主事、右佥都御史、南京刑部右侍郎等，万历间屡乞骸骨获准，归居吴下。王世贞《弇州续稿》多有唱和，尊称为“余老”。

2．汝师大司成：明代国子监最高长官称“祭酒”，正四品，亦称“大司成”，掌国子监教令。此处当指王世贞之师——万历初年曾任国子监祭酒的某位宿儒，具体姓名待考，然据《明史·七卿年表》及王氏文集线索，或为张槚（万历元年至三年任）、或为吕旻（万历三年至六年任），然二人均无明确“在告”记录；另考王世贞师从关系，较可能为嘉靖末曾执教国子监、后任祭酒的学者型官员，此处“汝师”系王世贞代余老而言，即余老之师兼王世贞之师，属双重尊称。

3．乞骸：即“乞骸骨”，古代官吏因年老请求退职的婉辞，意谓乞还骸骨归葬故乡。

4．在告：古时官吏休假称“告”，“在告”即正在告假（多指因病或事暂离职务），此处实为托病引退的委婉说法。

5．方舟：两船相并，此处指朝廷特许二人同舟南下，喻恩礼优渥，亦暗含同志同行之意。

6．吴下：泛指吴地，即今江苏苏州一带，为明代文化重镇，亦是余寅致仕后归隐之地。

7．桑榆：日落时余光返照于桑榆树端，喻垂老之年。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”此处王世贞自谓年迈。

8．松桂：松与桂皆经冬不凋、清香高洁之树，常喻坚贞品格与清逸风神，此处赞余老退而不堕其节，风仪洒然。

9．道不行：语出《论语·微子》：“道之不行，已知之矣。”指政治理想无法实现，是儒家士人退隐的重要理由。

10．浊醪：浊酒，谦称所饮之酒，亦寓甘于淡泊、不尚华靡之志。“难独把”谓虽有酒而无人共饮，深致相念之情。

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此诗为王世贞致友人余老（当为余寅，隆庆二年进士，官至右佥都御史、右副都御史，晚年乞休）及师长（时任国子监祭酒的大司成）的酬答之作，融问候、自省、共勉于一体。诗中不作浮泛颂美，而以“乞骸”“在告”为切入点，凸显士大夫出处之际的庄重与清醒；通过“桑榆”与“松桂”的意象对举，既见年龄之实、风骨之别，更显精神互照；尾联“浊醪难独把”一语，将孤高守志与深切情谊凝于日常细节，含蓄深沉。全诗语言简净，用典熨帖，格律谨严而气脉舒展，典型体现晚明馆阁诗人“以学养入诗、以性情运法度”的风格特征。

以上为【余老乞骸而汝师大司成亦在告聊成一章问之】的评析。

本诗立意精微，在“问”字上做足文章：非寻常致候，而是借同退之机，叩问出处之道、师友之义、风雅之存。首联以“称疾”“在告”并提，不着褒贬而敬意自生；颔联“俱露”“言寻”二字，将制度性辞呈升华为自觉的生命选择；颈联“天听如许卑”出语奇崛——非言天子卑微，实谓圣心谦厚、体恤臣节，故允“方舟问吴下”，使政治退场转为诗意同行。五六句以“桑榆”自况、“松桂”誉人，时空与品格双关，柔中见刚；七八句陡转自省，“君以道不行，我岂行道者”，以反诘破除道德优越感，彰显王世贞一贯的理性自察；结联“浊醪难独把”化用陶渊明“欲言无予和，挥杯劝孤影”之意，而更添士林相契之温厚；末句“非繇惠德音，何以征风雅”，将个人感怀提升至文化传承高度——风雅非仅诗艺，实赖德音相感、道义相持。全诗八句，起承转合如环无端，典故融化无迹，堪称晚明赠答诗之典范。

以上为【余老乞骸而汝师大司成亦在告聊成一章问之】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“世贞诗主情韵，兼综唐宋，尤善以家国身世之感，铸为精工之律。此篇寄余寅，语极简远，而出处之思、师友之重、风雅之忧，三者交贯，读之使人低徊久之。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“王元美（世贞）集中，此类寄赠之作最见性情。不作悲慨语，而衰飒之怀、清刚之气，隐然笔端。‘桑榆我荏苒，松桂君潇洒’一联，足为退士写照。”

3．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才宏博，律法精严。其应酬诸作，往往托兴深远，非徒以词藻相矜。如《余老乞骸而汝师大司成亦在告聊成一章问之》，于寻常慰藉中，寓三代遗意焉。”

4．陈田《明诗纪事·辛签》卷十五：“余寅以抗直乞休，世贞此诗不颂其节而状其神，不言其退而见其守，所谓‘温柔敦厚’之教，得之矣。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“隆万间士大夫出处之际，犹存古意。观元美此诗，知当时贤者相与以道，非若后世徒以声气标榜也。”

以上为【余老乞骸而汝师大司成亦在告聊成一章问之】的辑评。