万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
翻译
万章说：“通过行为和政事显示给他，是怎样的？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，却不能让天给他天下；诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子给他诸侯之位；大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯给他大夫之位。从前尧把舜推荐给天而天接受了他，把舜显示给老百姓而老百姓接受了他，所以说，天不说话，只通过行为和政事显示给他罢了。”
“请问把舜推荐给天而天接受了他，把舜展现给老百姓而老百姓接受了他，是怎样的？”
孟子说：“让他主持祭祀而百神享用，这是天接受了他，让他主持政事而政事有条不紊，老百姓满意他，这是老百姓接受了他。天下是天给他的，是老百姓给他的，所以说：天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是他一个人所能决定的，是天意。尧死后，三年的服丧期限也结束时，舜避开尧的儿子，到南河的南边去。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里而到舜那里；打官司的，不到尧的儿子那里而到舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说是天意。这样他才回到中国，继承了天子的职位。如果是当初就住到尧的宫室里，逼迫尧的儿子，那是篡夺，不是天给他。《太誓》说：‘天的看法来自于用我们老百姓的眼睛，天的听闻来自于用我们老百姓的耳朵。’说的就是这个意思。”
版本二：
万章问道：“尧把天下让给舜，有这回事吗？”孟子说：“没有。天子不能把天下随意送给别人。”
万章又问：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”孟子答道：“是天给予他的。”
万章问：“上天给予他，难道是反复叮咛、明确命令他吗？”孟子说：“不是的。上天不会说话，只是通过行为和事实来显示罢了。”
万章又问：“通过行为和事实来显示，是怎么表现的呢？”孟子说：“天子可以向天推荐人选，但不能强迫上天把天下交给他；诸侯可以向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位给他；大夫可以向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位给他。从前尧把舜推荐给上天，上天接受了他；又让他显露于百姓之中，百姓也接受了他。所以说：‘上天不说话，只是用行为和事实来显示罢了。’”
万章说：“请问，怎样叫作‘推荐给上天而上天接受’，‘显露于百姓而百姓接受’呢？”
孟子说：“让他主持祭祀，所有的神明都享用他的祭品，这就是上天接受了他；让他处理政事，政事治理得很好，百姓安居乐业，这就是百姓接受了他。上天认可他，人民拥护他，所以说：‘天子不能把天下送给别人。’舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能办到的，是天意。尧去世后，三年丧期结束，舜为了避让尧的儿子，躲到了南河以南。可是天下诸侯来朝见的，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂太平的人，也不歌颂尧的儿子而歌颂舜。所以说是天意如此。在这种情况下，舜才回到都城，登上了天子之位。如果只是占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就是篡位，而不是上天授予了。《泰誓》上说：‘上天所看到的来自人民所看到的，上天所听到的来自人民所听到的。’说的就是这个道理。”
以上为【孟子 · 第九卷 · 万章上 · 第五节 】的翻译。
注释
谆谆然：诚挚地，教导不倦的样子。
暴（pù）：显示，公布。
行：指个人的行为。事：指政事。
南河：即黄河，因在尧时都城的南面，故称。
朝觐（cháo jìn）:臣子晋见君主。
《太誓》：《尚书》篇名。
万章说：“尧把天下给了舜，有这事吗？”
孟子说：“没有。天子不能把天下给人。”
“那么舜享有天下，是谁给他的？”
孟子说：“天给他的。”
“天给他，是反复叮咛命令他的吗？”
孟子说：“不。天不说话，只通过行为和政事显示给他罢了。”
1. 万章：孟子的弟子，齐国人，以善于提问著称，《孟子》中有多个篇章记录其与孟子的对话。
2. 尧以天下与舜，有诸：尧是否真的把天下让给了舜？“与”意为“给予”；“诸”是“之乎”的合音，表示疑问。
3. 天子不能以天下与人：天子无权私自将国家政权交给他人，强调权力的公共性与神圣性。
4. 谆谆然命之乎：是否反复叮咛、明确下令？“谆谆然”形容教诲恳切的样子。
5. 以行与事示之：通过实际行动和客观事实来显示天意。
6. 暴之于民：使他显露于民众之中，接受民众的检验。“暴”通“曝”，引申为展示、暴露。
7. 主祭而百神享之：主持祭祀时，众神明都来享用祭品，象征上天的认可。
8. 舜相尧二十有八载：舜作为辅臣协助尧治理国家达二十八年，体现长期考验与积累威望的过程。
9. 避尧之子于南河之南：尧死后，舜为表示谦让，避开继承人丹朱（尧之子），退居南河之南。
10. “天视自我民视”二句：出自《尚书·泰誓中》，意思是上天的看法来自于人民的看法，上天的听取来自于人民的听取，强调民意即天意。
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评析
本节选自《孟子·万章上》，通过万章与孟子的问答，阐述了儒家关于君权来源的核心思想——“天命”与“民心”的统一。孟子反对“禅让制”中天子私相授受的观点，强调权力的合法性并非来自前任统治者的个人意志，而是来自“天”与“民”的共同认可。这种认可不是通过言语或形式上的让位实现的，而是通过被推荐者在实践中是否能胜任职责、是否获得百姓拥戴来体现。孟子借尧舜禅让的历史传说，构建了一套以德行为基础、以人民认同为标准的政治合法性理论，体现了儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治理念。同时，文中引用《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”，进一步将“天意”与“民意”等同起来，奠定了中国古代政治哲学中“以民为本”的重要基础。
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赏析
本节采用典型的问答体结构，层层递进，逻辑严密。从“尧是否让位于舜”这一历史疑问入手，逐步揭示出儒家对政治合法性的深刻理解。文章首先否定“人为授受”的可能性，继而提出“天与之”的命题，再通过“行与事”解释天意的表现方式，最终落脚于“民受之”作为天意的实质内容。整个论述环环相扣，既有哲学高度，又有现实依据。尤其精彩的是对“舜避尧之子”情节的描写：表面看是礼让之举，实则成为检验人心向背的关键时刻——诸侯、百姓、讴歌者皆归舜而不归丹朱，这种“不召自来”的政治认同远胜于任何形式的禅让仪式。孟子借此说明，真正的权力转移不是靠文书诏令完成的，而是在长期实践中自然形成的。语言简练而富有力量，善用排比句式（如“朝觐者……讼狱者……讴歌者……”）增强气势，体现出儒家经典特有的庄重与说服力。此外，引用《泰誓》收束全文，既提升了权威性，又深化了主题，达到了义理与文献的完美结合。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言天与民一，而天即在民之中，非有渺茫不可知之意，正见圣人之道平实可行。”
2. 焦循《孟子正义》：“孟子此语，所以破世俗谓尧私授舜以天下之说，明大位之传，必由于天，而天则寄其视听于民。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“天固不言，然观其事之所成，则可知天意之所在。民之归往，即是天心之所在。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“万章论古今之变，问历圣相传之事，孟子据道以正其失，使后世知禅让非私相授受。”
5. 苏辙《栾城后集·历代论》：“舜之所以得天下者，非尧予之，天下予之也。使舜不得乎民，虽尧荐之，何益哉？”
6. 黄宗羲《明夷待访录·原君》：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。若夫尧舜，则举之于天而天受之，暴之于民而民受之，非一己所得专也。”
7. 清代刘宝楠《论语正义》引程瑶田曰：“天之与舜，非真有命令之迹，惟在其事之治、民之安，即为天与之征。”
8. 杨伯峻《孟子译注》：“本章说明政权转移必须得到人民的普遍拥护，这是孟子民本思想的重要表现之一。”
9. 梁启超《先秦政治思想史》：“孟子此说，实为中国古代民主精神之萌芽，虽托诸尧舜，而其理想则在于限制君权、伸张民意。”
10. 徐复观《中国人性论史·先秦篇》：“孟子将‘天’彻底道德化、民意化，使‘天命’不再是神秘主义的宿命论，而成为一种基于政治实效的价值判断。”
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拼音版
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