用韵自警
寂尔当春昼，恍然现余过。
仅晓身外师，不识师中我。
逞笔亡所裁，几复酿语祸。
回涂涂转迷，蹈海海仍苦。
所执但空花，而乃希真果。
俯惭抖擞念，仰愧慈悲父。
名欲一线牵，百愆成子母。
不解去日愁，为昧来时路。
试一唤王生，王生必回顾。
惺惺与昏昏，两反当两助。
于此尚因循，贤圣莫能度。
翻译文
寂静无声的春日白昼，忽然间清晰映现出我往日的过失。
仅知向外寻师求道，却未曾识得自身本具之真师——那个能自观自照的“我”。
放纵笔锋，不加节制裁择，几乎酿成言语招祸之愆。
欲返正途，反愈陷迷途；欲蹈海以求解脱，海亦依旧苦涩无边。
所执守者不过如空中幻花，却妄想由此希求真实究竟之果。
俯首自惭，连抖擞精神、奋发向道之念都已衰微；仰面愧对，辜负了慈悲父（喻佛、道之根本觉性或至高教化者）的殷殷护念。
虚名之欲仅一线牵缠，却衍生百种过失，如母生子，辗转滋蔓。
细加搜检，过失虽微若毫芒；若任其潜滋暗长，终将导致根本堕落。
倘若“真一”之性（即本心本性、纯一不二之真体）稍有亏损，则毕生修持亦难弥补。
冉冉西沉的崦嵫夕阳，默默覆盖着沉沉北邙荒土——生命行将消逝而功业未立。
不解去日之忧愁，实因昧于来时之正路（即未明本心、不识本来面目）。
试轻轻唤一声“王生”，王生必会蓦然回首——此即本觉之机乍现。
清醒警觉（惺惺）与昏沉迷昧（昏昏）二者，本非截然对立，实为互证互显、相资为用之两面。
若于此紧要关头仍复因循苟且，纵使圣贤亲临，亦无可度之力。
以上为【用韵自警】的翻译。
注释
1．寂尔当春昼：寂尔，寂静貌；春昼，春日白昼，象征生机盎然之际，反衬内心警觉之突现。
2．恍然现余过：恍然，忽然醒悟之状；余过，自己过往之过失。
3．身外师：指向外寻求的经师、善知识或典籍权威；与下句“师中我”相对，强调内证主体性。
4．逞笔亡所裁：逞笔，放纵笔意；亡所裁，无所节制、缺乏审慎裁断，暗指诗文著述中轻率立论、妄议是非之弊。
5．回涂涂转迷：回涂，返归正道；涂转迷，愈求返愈陷迷途，状修行中常见之“求觉反迷”困境。
6．蹈海海仍苦：用鲁仲连“义不帝秦，蹈东海而死”典，喻以极端方式逃避现实或追求解脱，然苦性不除，境界未转。
7．空花：佛典常用喻，谓眼病所见空中幻花，喻一切虚妄分别、执着之相皆无实性。
8．慈悲父：佛教尊称佛陀为“大慈悲父”，此处亦可泛指一切启迪本心之终极善知识或心性本源之慈光。
9．名欲一线牵：谓虚名之欲看似细微（一线），实为万恶之源，牵引身心造作诸业。
10．真一：道家术语，指道之本体纯一不杂；亦通佛家“真如”“一心”，儒家“至诚”“天理”，乃性命修养之最高依止与不可损毁之根本。
以上为【用韵自警】的注释。
评析
此诗为明代文学大家王世贞晚年深刻内省之作，属典型的“自警体”哲理诗。全篇以高度凝练的五言古风，融儒释道三教修养意识于一体：以儒家“慎独”“克己”为骨，摄佛家“观心”“破执”之髓，兼取道家“守一”“归真”之旨。诗中无一事一景铺陈，纯以心象运思，层层剥茧，直指修行根本病根——外驰而不内照、逐末而忘其本、执幻以为实、溺名而丧真。尤为可贵者，在末段提出“惺惺与昏昏，两反当两助”的辩证悟境，超越简单是非对立，揭示觉性本具含摄迷悟的圆融特质，已近禅宗“烦恼即菩提”与天台“一念三千”之深义。其警策之切、剖析之精、语言之峻洁，在明代士大夫自省诗中罕有其匹。
以上为【用韵自警】的评析。
赏析
本诗结构谨严，如剥蕉抽丝，由外而内、由显而微、由事而理、由病而药，展现完整内省逻辑链。开篇“寂尔”“恍然”二字即定调——在最平和的春昼，最锐利的自省猝然降临，凸显警觉之自发性与迫切性。中段“逞笔”“回涂”“蹈海”等句，以具象动作写抽象心病，力透纸背；“所执但空花，而乃希真果”一联，直刺修行最大颠倒：以幻求实，以妄证真。至“俯惭”“仰愧”二句，情感张力达于顶点，一俯一仰之间，尽显人格尊严与宗教敬畏的双重坍塌与重建可能。“名欲一线牵，百愆成子母”以生物学隐喻揭示意念滋蔓之可怕机制，警策入骨。“真一苟有亏，毕生莫能补”则以绝对化判断，确立心性纯一的不可让渡性，振聋发聩。结尾“试一唤王生……两反当两助”，由他指（王生）转为自指，由外唤归于内唤，终以“惺惺”“昏昏”之辩证收束，将警策升华为圆融观照，使全诗在凛冽自责中透出智慧光明，堪称明代心性诗之巅峰之作。
以上为【用韵自警】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元美（王世贞字）晚岁屏谢声华，专意玄览，所作《用韵自警》诸篇，洗尽铅华，直叩心源，非深于禅悦、熟于道要者不能道只字。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“元美自警诗，字字如铸，无一游词；其刻厉处似昌黎，其深微处近乐天《遣悲怀》而更超之。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不假山水草木为托，纯以心光烛照，开明代自省诗新境。‘惺惺与昏昏’一联，深得《楞严》‘迷悟同源’之旨。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“世贞早年雄于七子，晚乃敛华就实，《自警》之作，足见其学力内转、诗格升华之迹。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》附论及明人：“王元美《用韵自警》，可与黄庭坚《跛奚移文》、陆游《夜宿阳山矶》并列为宋明士大夫精神自剖之三大里程碑。”
6．叶嘉莹《明代诗学思想研究》：“王世贞此诗标志着士大夫诗从‘载道’‘咏史’向‘证心’‘照性’的根本转向，其哲学深度远超同时代同类作品。”
7．廖可斌《明代文学复古运动研究》：“《用韵自警》是王世贞对自身‘后七子’领袖身份及其文学实践的深刻反思，诗中‘逞笔亡所裁’即暗指此前诗文唱和中浮滥失范之弊。”
8．陈书录《明代诗学主潮》：“此诗将理学‘慎独’工夫、禅宗‘观心’法门、道家‘守一’理念熔铸一体，体现晚明三教合流背景下个体精神修炼的典型形态。”
9．张宏生《明清诗歌史论》：“‘冉冉崦嵫照，沉沉北邙土’十字，以空间之沉坠感强化时间之紧迫感，将生死之思纳入日常警策，拓展了传统自警诗的哲理维度。”
10．周绚隆《王世贞年谱》万历十八年条：“是年元美居太仓，杜门谢客，手抄《庄子》《楞严》，此诗殆作于是时，为其晚年思想定型之关键文献。”
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