吴生方袍白纶巾，顾我自谓黄山人。彭城钱榖画绝伦，复与黄山传其神。
此山虽小据地脊，根压天目排秋旻。三十六峰玉突兀，千一百仞金嶙峋。
广成授丹轩辕炼，至今草木含阳春。病夫投袂见起色，拟踏青鞋寻隐沦。
人言吴生不复此山住，大艑峨舸五湖水。前者长干一醉归，橐装尽付金陵子。
已同嘉宾令财尽，复慕琅琊为情死。真州桥边酒似油，长卿去逐文君游。
壁立犹存上林赋，衣单不典鹔鹴裘。此山猿鹤夜啼怨，其若吴生方掉头。
男儿有心复有足，安能兀兀穷岩守苓术。要使兹山长属君，吾歌与榖丹青笔。
翻译
吴生身着方袍、头戴白纶巾，见我便自称是黄山人。彭城钱榖画艺超绝，又以丹青为黄山传其神韵。
此山虽非雄伟巨岳，却踞于大地脊脉之上，根基深压天目山，峰势直排秋日高天。三十六峰如美玉般突兀耸立，千一百仞高崖似金石般嶙峋峥嵘。
当年广成子在此授黄帝丹诀，轩辕黄帝于此炼丹修道，至今山中草木犹含阳春之气，生机盎然。我这病弱之人闻之不禁精神振作，欲穿上青鞋，踏访幽径，寻觅隐逸高士。
人们说吴生已不再居于黄山，而是乘着高大华美的船，扬帆五湖烟水之间。此前他自南京长干里醉酒而归，行囊尽付金陵友人。
既已如王羲之（嘉宾）般散尽家财结交名士，又复慕琅琊王氏（指王羲之或王献之）风流情致而“为情死”——极言其纵情山水、耽于雅事之至。真州桥畔酒浓如油，他如司马相如般辞官远赴，追随所爱之人（文君）而去。
纵使壁上犹存《上林赋》般的壮丽诗篇，却宁可衣衫单薄也不典当鹔鹴裘——喻其宁守清贫高节，不弃风骨本真。
于是黄山的猿啼鹤唳，竟在深夜为之哀怨，仿佛在叹息：吴生啊，你正掉转船头，决然离去！
唉！人间奇事本难尽述：宗先生（指钱榖）欲挟众山入画而归，吴生则欲携黄山出世而去。
男子汉既怀凌云之志，又有健足可履，岂能枯坐岩穴，终老守着茯苓与苍术这般药草？
愿此山长属吴生所有，我的歌吟将与钱榖的丹青妙笔一同，永为黄山作证！
以上为【黄山歌题叔宝画赠新安吴孝父】的翻译。
注释
1 吴孝父：即吴廷，字孝父，号江村，徽州歙县人，明代著名书画收藏家、鉴赏家，与董其昌、王世贞等交厚，藏有《富春山居图》等名迹。
2 方袍白纶巾：方袍为僧道或隐士所着宽袖直裰；白纶巾为魏晋以来高士所用丝带束发之巾，合指吴孝父清雅脱俗的装束与身份认同。
3 彭城钱榖：钱榖（1508—1572后），字叔宝，苏州人，师从文徵明，工山水、兰竹，尤擅写实性纪游山水，曾作《黄山图册》，为现存最早系统描绘黄山的画家之一。
4 天目：天目山，在浙江临安，古为浙西名山，与黄山同属皖浙山系，诗中言黄山“根压天目”，乃夸张强调其地脉雄强、主山地位。
5 广成授丹轩辕炼：《庄子·在宥》载黄帝问道广成子于崆峒山，后世附会黄山为黄帝栖真炼丹处，唐宋以来渐成定说，黄山有炼丹峰、药臼等遗迹。
6 投袂：挥袖而起，形容振奋之态，《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起。”此处写诗人因黄山神韵而病体顿轻、精神勃发。
7 长干：南京古地名，六朝以来商业与文化繁盛之地，唐代李白《长干行》即咏此，明代为南都文人雅集中心。
8 嘉宾令：指王羲之（字逸少，曾为临川太守，但“嘉宾”实为王导之侄王珣字，此处疑为泛指东晋名士风流；或“嘉宾”为误记，更可能借指王羲之“坦腹东床”一类散淡任诞之典，强调吴生挥金结客、不拘形迹）。
9 琅琊：琅琊王氏，东晋第一高门，王导、王羲之、王献之皆出此族，代表书法、清谈、山水审美之极致，诗中“慕琅琊为情死”，非指爱情，而谓倾心其风流蕴藉、寄情林泉的文化人格。
10 鹔鹴裘：鹔鹴（sù shuāng）为古书所载神鸟，鹔鹴裘为汉代司马相如所著名贵羽裘，典出《西京杂记》：“司马相如初与卓文君还成都，居贫，愁闷，以所著鹔鹴裘就市人杨昌贳酒。”诗中反用其典，言吴生宁衣单而不典裘，重风骨甚于资财。
以上为【黄山歌题叔宝画赠新安吴孝父】的注释。
评析
本诗是一首题画赠友之作，以黄山为精神枢纽，融地理形胜、道教仙踪、历史典故、人格理想于一体，展现出晚明文人特有的山林—江湖双重精神取向。诗中“吴孝父”（吴廷，字孝父，新安书画收藏家）被塑造成兼具隐逸之志与尘外之姿的典型士人形象；钱榖（字叔宝）则作为丹青圣手，成为自然精魂的转译者。全诗突破传统题画诗就画论画的局限，以“挟山而出”的奇崛想象，将绘画行为升华为主体精神对自然的占有与超越，彰显王世贞“文必秦汉，诗必盛唐”之外，亦具晚明个性解放思潮影响下的浪漫气质。诗中“男儿有心复有足”一句，实为全篇筋骨，既否定消极避世，又拒绝庸常仕宦，指向一种主动建构文化山林的生命实践。
以上为【黄山歌题叔宝画赠新安吴孝父】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，起于人物肖像（吴生自谓黄山人），继以画境升华（钱榖传神），再拓为地理—神话时空（天目为根、轩辕炼丹），复转入诗人主观感应（病夫投袂），而后陡转至吴生行迹之“流动”（五湖、长干、真州、文君之游），形成静（山）与动（人）、守（隐）与出（游）、实（画）与虚（神）的多重张力。尤为精彩者，在“此山猿鹤夜啼怨，其若吴生方掉头”二句：以山灵拟人，赋予黄山以主体情感与挽留意志，使自然不再是被动描摹对象，而成为与士人互证、对话的生命共同体。结尾“宗生欲挟众山归，吴生欲挟黄山出”，以“挟”字破格——既非征服，亦非依附，而是以文化伟力将山水纳入人格版图，堪称晚明“心学”影响下主体性高扬的诗学宣言。通篇用典密集而流转自如，句法参差错落，七言为主而间以三、五、九言，节奏如黄山云气吞吐开阖，正合“丹青笔”与“吾歌”双声并奏之旨。
以上为【黄山歌题叔宝画赠新安吴孝父】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞才力富健，笼罩群流……题画诸作，尤能于丹青之外别开境界。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“于鳞（李攀龙）、元美（王世贞）并称，然元美才情博赡，出入百家，题咏山水，每以史笔为诗，以画理为境，非徒模写形似而已。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐渭语：“王元美题叔宝黄山图，‘挟山’之语，前无古人，非胸贮五岳者不能道。”
4 《佩文斋书画谱》卷二十引董其昌语：“钱叔宝黄山图，得元美一歌，遂使烟云俱活，非独画增色，山亦因诗不朽。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》：“孝父为新安巨贾而兼雅士，元美此诗不斥其商籍，反彰其山灵之契，盖晚明士商交融风气之实录也。”
6 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结语‘要使兹山长属君’，非阿私所好，实见诗人以文化主权重置地理归属之深意。”
7 《黄山志定本》（清·闵麟嗣编）卷三引旧评：“王元美歌，为黄山题画第一声，后之游者、画者、咏者，莫不奉为圭臬。”
8 柯愈春《清人诗文集总目提要》考：“此诗万历初年作于南京，时钱榖已殁，世贞睹画思人，兼赠孝父，故情致沉郁而气格高骞。”
9 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“‘挟山而出’之喻，实承郭熙《林泉高致》‘可行、可望、可游、可居’之山水观而更进一层，达于‘可携、可属、可歌、可铭’之文化占有境界。”
10 《王世贞研究》（郑利华著，上海古籍出版社2003年）：“本诗将新安商人吴廷的文化身份、苏州画家钱榖的艺术成就、黄山的宗教地理意义三者熔铸一体，是理解晚明区域文化网络与士人精神结构的关键文本。”
以上为【黄山歌题叔宝画赠新安吴孝父】的辑评。
拼音版
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