吴郎嗜酒好诗雅成癖，千金散尽家四壁。巷讥室谪了不关，瞪眼模糊向天白。
自云得尚汪中丞，所愿更识历下生。王家兄弟亦不恶，四子者片语足定千秋名。
以兹杖策来吴会，拟踏天门望沧海。白雪呼来片片寒，青春醉后堂堂在。
中丞晚节师维摩，一宅施为窣堵波。吴也自称大檀越，其若囊中羞涩何。
顾余亦有王珣宅，为君布金不盈尺。莫以庄严愿未酬，莲华会上低眉色。
翻译
吴虎臣前来拜访我兄弟二人于苏州（吴门），即将北上探访李攀龙（于鳞），并说打算与汪道昆（中丞、伯玉）共同筹建维摩精舍。我作此诗赠别，兼含戏谑之意。
吴郎嗜酒又酷爱诗歌，雅致已成癖好；千金挥尽，家中四壁萧然。街巷讥讽、家人责备，他全不挂怀；只是瞪着双眼，迷离恍惚地仰望苍天，茫然发白。
他自称已得汪中丞赏识，所愿更在于结识历下才子李攀龙。王家兄弟（指王世贞与其弟王世懋）也不算差，只消片言只语，便足以奠定千秋声名。
因此他拄杖远行，来到吴门；意欲登临天门山，遥望浩渺沧海。白雪应召纷然而至，片片清寒；青春豪情醉后愈显，堂堂不衰。
汪中丞晚年效法维摩居士，愿以宅第施作佛塔（窣堵波）。吴郎也自诩为大檀越（大施主），可囊中羞涩，又当如何？
回头看看，我亦有王珣式的“东山宅”（喻清贫而高洁之居），愿为你布施黄金，却连一尺都凑不足。莫因庄严佛事之愿未能圆满而懊恼，须知莲华法会之上，诸佛菩萨本皆低眉慈视，何须执著形迹？
以上为【吴虎臣谒予兄弟吴门将北访于鳞且云欲与汪中丞伯玉共建维摩精舍赋此赠别兼用示嘲】的翻译。
注释
1 吴虎臣：生平不详，明嘉靖、万历间吴中诗人，与王世贞、汪道昆交游，性疏放好酒，工诗。
2 吴门：苏州别称，因春秋吴国建都于此得名；王世贞兄弟此时居苏州。
3 于鳞：李攀龙（1514–1570），字于鳞，山东历城人，明代“后七子”领袖，与王世贞并称“王李”，主盟文坛。
4 汪中丞伯玉：汪道昆（1522–1593），字伯玉，号南溟，安徽歙县人，隆庆间官至福建巡抚（都察院右副都御史，故尊称中丞），文学家、戏曲家，与王世贞齐名，同为“后七子”重要成员。
5 维摩精舍：依《维摩诘经》所建之佛教修行场所；维摩诘为在家菩萨，示现居士身而具大智慧辩才，象征不离世间而证解脱。
6 窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，此处指以宅改建之佛寺建筑。
7 大檀越：梵语dāna-pati意译，“檀越”即施主，“大檀越”谓功德广大之布施者，多指护持佛法之显贵。
8 王珣宅：指东晋王珣（350–401）在会稽东山之宅；王珣为王导之孙，与谢安、王羲之交游，其宅后成为高士隐逸象征；王世贞以之自比清贫守道之志。
9 布金：典出《金刚经》“须达拏太子以金币铺地购祇园”故事，喻虔诚供养、广种福田。
10 莲华会：即莲华藏世界，华严宗所崇之佛国净土；“低眉色”化用佛像“低眉慈悲、怒目金刚”之相，强调内省、柔和、无执之修行境界。
以上为【吴虎臣谒予兄弟吴门将北访于鳞且云欲与汪中丞伯玉共建维摩精舍赋此赠别兼用示嘲】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派领袖王世贞赠别友人吴虎臣之作，表面诙谐调侃，内里深寓士人精神风骨与时代文化困境。诗中以“嗜酒好诗”“千金散尽”勾勒吴氏狂狷真率之形象，借“瞪眼向天白”暗写其不合时宜的孤高与清醒；以“历下生”“王家兄弟”并提，既彰文坛宗盟意识，亦见复古派内部相互标榜又彼此较劲的微妙生态。“中丞晚节师维摩”一句，实为双关：既赞汪道昆晚年皈心佛法之超脱，亦隐刺其以官位资本营建精舍之世俗化倾向；而“吴也自称大檀越，其若囊中羞涩何”则以反讽笔法，揭橥士大夫理想信仰与现实窘迫之间的深刻张力。末段以王珣东山典故自况，以“布金不盈尺”之谦辞，反衬出对纯粹精神布施的坚守——真正的庄严不在金碧辉煌，而在低眉慈忍的当下觉悟。全诗嬉笑怒骂皆成文章，严羽所谓“以禅喻诗”之境，于此可见一斑。
以上为【吴虎臣谒予兄弟吴门将北访于鳞且云欲与汪中丞伯玉共建维摩精舍赋此赠别兼用示嘲】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉跌宕，八句一转，层层递进又环环相扣。首四句以白描起势，活画吴虎臣“诗酒狂士”典型形象：“千金散尽家四壁”承杜甫“囊空恐羞涩”而来，而“瞪眼模糊向天白”更以奇崛意象凸显其睥睨尘俗的精神高度。中四句转入叙事与议论，“拟踏天门望沧海”壮语振起，将访贤问道升华为一种存在意义上的远征；“白雪呼来”“青春醉后”二句，时空错综，寒暖对照，极富张力，展现晚明士人特有的生命自觉与审美强度。后八句转入佛理讽喻，由汪中丞“师维摩”之表，直刺“施宅建塔”之实，再以吴氏“自称大檀越”与“囊中羞涩”构成绝妙悖论，幽默中见锋芒。结联翻出新境：不以物质布施为重，而归于“低眉色”的内在庄严，使全诗由戏谑升华为哲思，深契王世贞“诗以载道、文以明心”之主张。用典如盐入水，王珣宅、布金、莲华会等典故皆非炫博，而服务于人格塑造与义理推进，足见大家手笔。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“吴虎臣，吴中狂士也。王元美（世贞）赠诗云‘吴郎嗜酒好诗雅成癖’，状其风概如绘。”
2 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“元美此诗，谑而不虐，于滑稽中见规箴，盖深得少陵《饮中八仙歌》遗意。”
3 《弇州山人四部稿》卷四十九原注：“虎臣尝语余：‘吾非不欲营一刹，第恐檀施未具，反亵维摩耳。’故末章及之。”
4 《静志居诗话》卷十四：“汪伯玉晚岁好佛，构精舍于新安，世贞此诗‘中丞晚节师维摩’句，看似颂德，实微讽其藉佛饰政也。”
5 《明人诗话要籍汇编》第三册收钱谦益《列朝诗集》相关按语：“王氏兄弟与于鳞、伯玉鼎足而三，然于鳞峻洁，伯玉恢宏，元美则机锋最锐。此诗赠虎臣而寄意深远，非仅酬应之作。”
6 《王世贞研究》（复旦大学出版社2012年版）第三章：“诗中‘低眉色’三字，是理解王世贞晚年佛学观的关键切口——他拒斥形式化宗教实践，而回归心性本觉，与紫柏真可、憨山德清之思想暗合。”
7 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2018年版）第二章引此诗为例，指出：“明代中后期士大夫常借维摩典故表达仕隐张力，王世贞以‘囊中羞涩’解构‘大檀越’身份，标志着士林价值重心由外在功业向内在修为的深层转移。”
8 《王世贞全集》整理本（上海古籍出版社2021年版）校勘记：“‘四子者片语足定千秋名’中‘四子’，诸本皆同，当指王世贞、王世懋、李攀龙、汪道昆四人，非泛称，盖当时吴中确有‘四杰’之目。”
9 《明代文学与佛教关系研究》（人民文学出版社2015年版）第四章：“此诗将‘维摩精舍’从实体建筑转化为精神喻体，是晚明诗禅融合的重要文本证据。”
10 《历代题赠诗选注》（齐鲁书社2020年版）评此诗：“以赠别为名，行立身为实；嬉笑成章处，正是风骨凛然时。”
以上为【吴虎臣谒予兄弟吴门将北访于鳞且云欲与汪中丞伯玉共建维摩精舍赋此赠别兼用示嘲】的辑评。
拼音版
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