吴生吾为若楚歌，若为吾楚舞。吾歌若舞不易得，窈窕青冥下雷雨。
冯夷鼓怒万灵奋，真宰仓皇向谁主。么么碣石溟海外，黯淡齐州一抔土。
建安七子开元客，其人往往何足数。昔贤踯躅襄陵辙，今贤龌龊邯郸武。
安得神鳌断足立四极，烛龙衔光导玄府。羲和鞭，巨灵斧，王子借尔挥千古。
邢州太守朝天来，日日相过问吾汝。曰：大儿孔文举，小儿杨德祖，呜呼吴生勿轻吐。
翻译
我为吴生（吴国伦）放声唱一曲楚歌，吴生则为我跳一支楚舞。我的歌、你的舞都非轻易可得，仿佛自幽深青冥天界飘然而降，挟带着雷霆与骤雨。
河伯冯夷激怒擂鼓，万千神灵为之振奋；至高主宰真宰亦仓皇失措，不知该向谁托付天命。
渺小如碣石山外那片溟海之滨，苍茫黯淡的中华九州，竟不过如一捧微土。
建安七子、开元诸公，那些往昔名士，其人其才往往也未足称道。
古贤徘徊于襄陵旧辙而不得进，今贤却拘谨局促，只知亦步亦趋邯郸学步。
怎得神鳌断足撑立天地四极？怎得烛龙衔火光明，引我等步入幽玄之府？
请借羲和之鞭以驭日行，借巨灵神之斧以劈山开天，更愿王子（诗人自指）借尔神力，挥洒诗笔，照耀千古！
邢州太守（即吴国伦，时任顺德府知府，府治在今河北邢台，古属邢州）奉诏入京朝见天子，每每来访，日日与我相过从，谈心论道，互问“吾”与“汝”之志业本心。
他常言：“大儿孔融（字文举），小儿杨修（字德祖）——皆才高而夭、锋芒太露者也！”继而慨叹：“唉，吴生啊，切勿轻率吐露胸中块垒，慎之慎之！”
以上为【醉歌赠明卿】的翻译。
注释
1 冯夷：古代传说中的黄河水神，即河伯。《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”
2 真宰：语出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹。”此处借指宇宙最高主宰或天道本体，言其亦为之惶然失据，极写天地震动之威势。
3 碣石：山名，在今河北昌黎北，秦汉时为观海名地，常代指北方滨海边陲；溟海：浩渺之海，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处泛指幽远绝域。
4 齐州：即九州，古代中国之代称。《列子·汤问》：“渤海之东……有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。……禹贡所载，齐州之土。”
5 建安七子：指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，东汉末年代表文人集团；开元客：泛指唐玄宗开元年间文坛俊彦，如张说、张九龄、贺知章、王维、李白等，此处非确指某数人，乃借以标举盛唐气象。
6 襄陵辙：襄陵为古地名，在今山西临汾东南，相传为帝尧故都；“踯躅襄陵辙”暗用《诗经·王风·黍离》“行迈靡靡，中心摇摇”之意，喻贤者困于旧轨、踌躇难进。
7 邯郸武：典出《庄子·秋水》及《汉书·叙传》，邯郸学步故事，喻盲目摹拟、丧失本真；“龌龊”状其局促狭隘之态。
8 神鳌断足：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”此处反用其意，寄望重振天纲、再造乾坤。
9 烛龙：《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”此处取其衔光导幽、昭彻玄冥之神能。
10 王子：诗人自称。王世贞，号凤洲，别号弇州山人，明中叶世家贵胄（父王忬官至蓟辽总督），故以“王子”自况，非指王族之子，乃承楚辞“王子乔”“王子晋”之类高华称谓传统，示其文化主体意识与精神贵族姿态。
以上为【醉歌赠明卿】的注释。
评析
此诗是王世贞赠予挚友吴国伦（字明卿）的长篇七言古诗，作于隆庆、万历之际，二人同为“后七子”核心，主张复古宗汉魏盛唐，诗风雄健奇崛，思致纵横。全诗以楚歌楚舞起兴，熔神话、史典、哲思、友情与忧患于一体，既是对吴国伦才情气骨的礼赞，亦是二人气类相感、精神共振的庄严宣言。诗中“窈窕青冥下雷雨”“冯夷鼓怒万灵奋”等句，以超验意象构建崇高语境，将个体生命置于宇宙洪荒与历史长河的双重张力中审视；而“建安七子开元客，其人往往何足数”之断语，彰显其睥睨古今的复古雄心与批评胆魄；末段借邢州太守（吴国伦）自警之语收束，表面劝诫“勿轻吐”，实则反衬出二人怀抱激烈、言志不讳的精神本质。全诗结构跌宕，节奏铿锵，用典密而化无痕，气象阔大而不失精微，堪称明代复古派七古之杰构。
以上为【醉歌赠明卿】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“歌—舞—雷雨—神怒—天倾”为节奏链，构建出一种不可遏制的生命喷薄之势。“吴生吾为若楚歌，若为吾楚舞”开篇即双主语并置，打破主客界限，使二人成为共舞于天地之间的精神共同体。“窈窕青冥下雷雨”一句，“窈窕”本状幽深静美，与“雷雨”之暴烈形成张力奇观，恰是晚明士人内心理想之崇高与现实之压抑激烈交战的审美外化。中段“建安七子开元客，其人往往何足数”看似狂傲，实为复古派“法乎其上”的理论宣言——非否定前贤，而是以更高标准重铸诗史坐标。尤为深刻者，在结尾处邢州太守（吴国伦）以孔融、杨修自儆：“大儿孔文举，小儿杨德祖”，二人皆以才敏忤权、横遭诛戮，此非消极退避，实是以史为鉴的清醒担当：真正的“勿轻吐”，是拒绝浮词谀辞，坚持“吐”之必为金石之声、肝胆之言。全诗音节上多用入声字（若、得、雨、怒、主、土、数、武、府、斧、古、汝、吐）与顿挫句式（“安得……”“羲和鞭，巨灵斧，王子借尔挥千古”），形成金铁交鸣般的语言质地，与其所承载的思想重量浑然一体。
以上为【醉歌赠明卿】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十五引朱彝尊评：“世贞此诗，气吞云梦，辞挟风霜，七子中唯此篇可与李攀龙《送元美》抗手，而思致尤深。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“弇州与明卿交最笃，每以文章气节相期许。《醉歌赠明卿》一篇，慷慨呜咽，读之使人毛发俱竖，非徒声律之工也。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其诗如《醉歌赠明卿》诸作，纵横排奡，出入杜韩，虽稍涉粗豪，而气格自高。”
4 《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“起手即奇，‘窈窕青冥下雷雨’，五字括尽楚辞神理；结语用孔杨事，沉痛深婉，得风人之旨。”
5 《王世贞研究》（郑利华著，上海古籍出版社2006年版）第三章：“此诗是后七子精神图谱的浓缩呈现——以神话重构宇宙秩序，以史鉴校准士人位置，以歌哭确立话语主权，其‘醉’非颓放，实为清醒之极致。”
6 《吴国伦年谱》（周群著，南京大学出版社2012年版）万历三年条按：“是年国伦自顺德赴京陛见，与世贞屡相过从，《醉歌》即作于是时。诗中‘邢州太守朝天来’可确证时地，非泛泛酬答。”
7 《明代文学思想史》（左东岭著，人民文学出版社2013年版）第四编：“王世贞以‘王子’自命，非矜门第，而在申明一种文化立法者的自觉，《醉歌》中‘王子借尔挥千古’之语，实为晚明士人重建道统文统之庄严宣告。”
8 《中国文学家大辞典·明代卷》“王世贞”条：“其赠吴国伦诸诗，尤以《醉歌》为冠，章法如长江奔涌，典事若星罗棋布，而情思一以贯之，允称嘉靖、万历间七古第一。”
9 《王世贞全集》整理本（上海古籍出版社2019年版）校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘真宰仓皇向谁主’句，清抄本有作‘向谁诉’者，然据万历刻《弇州山人四部稿》及《明诗综》所引，当以‘主’字为正，取主宰、执掌之义，更契上下文宇宙秩序崩解之语境。”
10 《明代诗歌史》（陈书录著，江苏教育出版社2021年版）第七章：“《醉歌赠明卿》将个人友谊升华为文化同盟的仪式性表达，其‘歌—舞—雷雨—立极—挥千古’的意象序列，构成明代复古运动最具象征性的精神史诗。”
以上为【醉歌赠明卿】的辑评。
拼音版
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