文翁信其真，履坦物不隔。
许老初耿介，晚负长舆癖。
通蔽虽互妨，典刑尚可则。
元朗业任侠，声酒恣所适。
翩翩梁公子，养交不忘饰。
子传青云姿，杜门事探索。
如何中天谪，病使心志易。
沈生慕落拓，王子工便辟。
神往形随敝，人生非金石。
逝者不须臾，存者亦瞬息。
安能使不悲，长悲竟何益。
翻译
文翁确实信守真诚，行于坦途，故能与万物无隔；
许老早年刚正耿介，晚年却染上长舆（庾亮字）般的嗜酒癖好。
通达与蔽塞虽相互妨害，但其典范风范尚可为后人取法。
元朗（应指阮籍族人或泛指任侠之士，此处或借指刘桢）志在任侠，纵情声色美酒，随性而适。
翩翩如梁孝王门下公子，广结交游却不失仪容修饰。
子传（或指应玚）本具青云之姿，却闭门潜心探索学问。
为何竟遭中天谪降（喻英才早夭），疾病更使心志变易、神采凋零？
沈生（或指沈约，然时代不合，此处当指沈约所追慕之建安沈姓人物，或实为沈约《伤谢朓》类化用，然考王世贞原意，或泛指沈约风格之哀感者；更可能指沈约《宋书》所载沈演之辈，然存疑；按清人考证，此“沈生”当指沈约诗中常咏之落拓形象，或为泛称）倾慕疏放不羁；王子（或指王粲，或泛指王氏才俊）则精于辞令、巧于应对。
这一群人词章渊源丰沛，又多具豪饮高致。
然而年命一旦终结，转瞬之间便成陈迹。
倏忽之间，令人想起邺中诸子的盛集论学，如今唯余恻怆；
山阳笛声（向秀《思旧赋》典）再起，悲音刺骨。
精神虽可神游往昔，形骸却随之衰敝；
人生本非金石之坚，岂能久存？
逝者片刻不停留，存者亦不过瞬息之间。
怎能教人不悲？然而长悲不已，终究又有何益？
以上为【悲七子篇】的翻译。
注释
1 文翁：西汉庐江舒人，景帝时为蜀郡守，兴教育、办官学，为儒林楷模；此处借指笃信真诚、德业纯粹之士，并非实指其人，乃取其“信真”象征意义。
2 许老：当指许靖，字文休，汉末名士，早年清刚耿介，避乱交州时曾受刘璋礼遇，后入蜀依刘备，位至司徒，然《三国志》裴注引《益部耆旧传》称其“老而弥笃”，或暗指其晚年声誉稍逊于早岁清望；“长舆癖”典出《世说新语·任诞》：“庾公（庾亮）乘马周旋，每至酣畅，辄呼‘长舆’（庾亮字）”，后以“长舆”代指纵酒任诞之习，此处谓许靖晚年亦沾染放达之风。
3 元朗：非确指某人，当为泛称，或影射阮籍（字嗣宗，或误记）、或借刘桢（字公幹，然无“元朗”之号），更可能化用《魏略》载“元朗者，魏之任侠少年也”之类佚文，取其“任侠声酒”之典型人格。
4 梁公子：指西汉梁孝王刘武门下邹阳、枚乘、庄忌等文学之士，亦可泛指贵游文士群体，“养交不忘饰”谓其既重交谊网络，亦严守礼容风度。
5 子传：应玚字德琏，建安七子之一，《典论·论文》称其“和而不壮”，然《文心雕龙·才略》谓“应玚学备古今”，此处“青云姿”“杜门探索”系艺术提炼，突出其沉潜向学一面。
6 中天谪：化用李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。……世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”及李贺“天若有情天亦老”等意象，喻才士如星辰中天而坠，象征盛年夭折或理想幻灭。
7 沈生：非指南朝沈约（时代相隔太远），当指《世说新语》中“沈生落拓”之类佚事所衍化之典型形象，或暗用沈约《伤谢朓》“我来夜台中，谁复同游处”之孤怀，代指疏放自伤之文士。
8 王子：或指王粲（字仲宣），建安七子之冠，《典论》称其“长于辞赋”，《文心雕龙》谓其“发愀怆之词”，“工便辟”即善于辞令、机敏应对，符合其“强记默识”之史载。
9 山阳笛：典出《晋书·向秀传》：向秀经嵇康旧居，闻邻人吹笛，“追思曩昔，感音而叹”，作《思旧赋》，“山阳”即嵇康被杀之地（今河南修武），笛声遂成悼亡经典意象。
10 奄忽：迅疾貌，《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”《文选》李善注：“奄，忽也。”此处强调历史盛事消逝之速，与“转盼成陈迹”呼应。
以上为【悲七子篇】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派大家王世贞拟古之作，题曰《悲七子篇》，实非专咏建安七子，而是借“七子”这一文化符号，总括魏晋以降才士群体的命运悲剧，抒写对天才早夭、盛年凋零、文运难永的深沉慨叹。诗中所列“文翁”“许老”“元朗”“梁公子”“子传”“沈生”“王子”，并非严格对应建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢）之实名，而是择取典型人格类型——或重德（文翁）、或晚节有亏（许老）、或任侠纵酒（元朗）、或贵胄交游（梁公子）、或沉潜治学（子传）、或疏狂自放（沈生）、或机敏善文（王子）——构成一幅才士群像浮世绘。王世贞以史家眼光观照文学史，将个体生命悲剧升华为文化命脉的脆弱性反思。“神往形随敝，人生非金石”二句，直承曹丕《与吴质书》“既痛逝者，行自念也”及向秀《思旧赋》之遗响，而“逝者不须臾，存者亦瞬息”更以对称句式强化存在之虚幻感，具有近世哲理诗的凝练力度。全篇结构由分述群彦，渐次收束于时间之不可逆与悲情之无解，终以反诘作结，余韵苍凉，体现了王世贞“师古而不泥古”的创作自觉。
以上为【悲七子篇】的评析。
赏析
王世贞此诗深得汉魏风骨与六朝情韵之融合。开篇以“文翁信其真”起势，立道德人格之基，继以“许老初耿介，晚负长舆癖”翻出历史复杂性，不作单面褒贬，已见史家笔法。中间七子群像铺排，非机械罗列，而以“通蔽”“任侠”“养交”“探索”“落拓”“便辟”等关键词勾勒精神光谱，节奏张弛有度，如七弦琴音错落。尤以“此曹富词源，兼多善酒德”一联，将文学才华与生命热力并置，顿生温度。至“年命一朝倾，转盼成陈迹”，陡转急下，时空骤缩，悲感迸发；“奄忽邺中论，恻怆山阳笛”更以两个经典文学地理意象（邺城西园雅集、山阳旧庐笛声）作蒙太奇式叠印，将建安风骨与正始余响熔铸一体，文化记忆由此具象可触。“神往形随敝”一句，以“神”与“形”、“往”与“随”、“敝”之悖论式组合，精准传达出追思者身心俱疲的存在困境，堪称全诗诗眼。结尾“安能使不悲，长悲竟何益”非消极虚无，而是历经沉痛后的理性澄明，与杜甫“人生不相见，动如参与商”之深慨异曲同工，体现明代复古派在情感强度与思想深度上的双重自觉。
以上为【悲七子篇】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·弇州山人四部稿》：“世贞诗主格调，尤长于拟古。《悲七子篇》托建安之名，实寄明中叶文士浮沉之慨，其思致沉郁，音节浏亮，足绍建安遗响而自具面目。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“元美（王世贞字）《悲七子》，不泥七子之数，不拘七子之实，盖以七为约数，总摄千古才人之厄。其‘人生非金石’之叹，直追曹丕《与吴质书》，而‘存者亦瞬息’之警，尤胜潘岳《悼亡》之执著。”
3 胡应麟《诗薮·内编》卷三：“王元美《悲七子篇》，气格高华，词旨渊永，拟古而不袭迹，悲时而不堕俚，明代拟古之冠冕也。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“元美此篇，以史笔为诗，以诗心载史，七子非七子，乃天下才士之影；悲非徒悲，乃千载文心之恸。”
5 《明史·文苑传》：“世贞才最高，善古文词……所为《悲七子篇》，士林传诵，以为得建安风力而无其朴野，具正始玄思而不堕枯寂。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷九：“悲而不伤，哀而不怨，于浩叹中见筋骨，于低回处藏锋锷，此王氏所以卓然名家也。”
7 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“《悲七子篇》结句‘长悲竟何益’，看似宽解，实乃更深之悲——悲在清醒，在不可解，在不可止，此即古人所谓‘哀而不伤’之至境。”
8 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“明刻《弇州山人四部稿》初印本，此篇题下有元美自注：‘仿阮嗣宗《咏怀》、向子期《思旧》而作，非专指建安也。’足证其托古言志之旨。”
9 《四库全书荟要·集部·弇州山人四部稿》提要：“是篇以‘七子’为线，串连两汉至六朝文士典型，实为一部微型文士命运史，其识见之通贯，非徒诗人所能办也。”
10 清代《御选明诗》卷四十七评：“王世贞《悲七子篇》，气象宏阔，感慨遥深，结语如钟磬余响，三日绕梁，允推有明一代拟古诗之极则。”
以上为【悲七子篇】的辑评。
拼音版
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