纤阿出溟渤，皓魄中天发。
列宿岂不显，杳然精灵摄。
先秦收正始，六代时汩没。
夫子扬嘉馨，千载驭飙軏。
思排入渊旷，象成自昭晰。
至理中所赏，胡然见时悦。
攀英啜其滋，虹霞动灵宅。
却笑羡门者，长生等澌沫。
翻译文
纤阿（月神）自浩渺渤海升起，明月高悬中天，光辉迸发。
众星宿岂不显赫？却悄然被月之灵光所摄伏、隐没。
诗道之正声，上溯可收于先秦，《诗经》之风雅与《楚辞》之峻洁；正始（魏晋之际）尚存清刚之气；而六朝时期诗风渐趋浮靡，诗道于是沉沦汩没。
先生（指李攀龙）振起高洁芬芳的诗教传统，千载之下犹能驾驭疾风飞车（喻其诗风劲健超迈、影响深远）。
思致可排宕于深渊旷野之境，意象自然澄明昭晰。
至真至纯之理本在内心所赏契，为何反遭当世浅俗之徒轻忽冷落？
先生竟因此沉沦下位，而那些奔竞浮华之辈却纷纷得势，转瞬又归于寂灭。
天地六合之间一片惨淡萧索，微渺人生唯赖先生精神气息之嘘拂以存续生机。
我与先生并立长啸于崆峒之巅，但见苍茫秋色充塞天地。
头顶之上，三危山（神话中仙山）垂落清露，灵芝香菌盘曲繁茂、芬芳郁结。
攀摘仙英，啜饮其清滋，顿觉虹霞涌动，灵府为之焕然生光。
回眸却笑羡门子等方士：他们所汲汲营求的“长生”，不过如冰澌消尽，终归虚妄。
以上为【五子篇济南李攀龙】的翻译。
注释
1 纤阿：古代传说中驾御月亮的女神，亦代指月亮。《淮南子·天文训》：“月御曰纤阿。”
2 溟渤：溟海与渤海，泛指浩瀚海洋，此处喻天地初开、混沌未分之渊深背景。
3 皓魄：指月亮，亦作“素魄”，强调其皎洁清刚之质。
4 列宿：众星宿，泛指天上星辰。
5 杳然精灵摄：谓月光清辉弥漫，众星虽显而神采反为其所收敛、统摄，突显月之主宰性。
6 先秦收正始：谓诗歌正统应上溯至先秦《诗》《骚》，中承魏晋正始（阮籍、嵇康）之风骨，非止唐宋。此为李、王复古诗学核心主张。
7 六代：指南朝宋、齐、梁、陈及北朝魏、齐（或代指整个南北朝），明代复古派视其诗风绮靡柔弱，为诗道之衰微期。
8 飙軏：飙，暴风；軏，车辕前端持衡之横木，借指车驾。飙軏合称，喻迅疾凌厉、不可阻遏的诗风与影响力。
9 三危：古山名，见于《尚书·禹贡》《山海经》，传为西王母所居、产芝草之仙山，象征高洁永恒之精神境界。
10 羡门：战国燕方士羡门高，秦汉方仙道代表人物，后泛指求长生之术士。《史记·秦始皇本纪》：“使韩终、侯公、石生求仙人羡门、高誓。”
以上为【五子篇济南李攀龙】的注释。
评析
此诗为王世贞悼念挚友、复古派领袖李攀龙之作，作于李氏卒后不久（隆庆四年，1570年），属“五子篇”组诗之一。“五子”指王世贞与李攀龙、谢榛、宗臣、吴国伦五人倡和结社之谊，此篇专颂李攀龙，实为一代诗坛宗主的庄严祭歌。全诗以恢弘宇宙意象开篇，以月驭众星喻李氏雄峙诗坛之地位；继而纵论诗史，辨正伪、明源流，确立其“收先秦、扬正始、矫六代”的诗学正统地位；中段直击现实——才高者沉沦，庸碌者煊赫，痛切揭示嘉靖末政坛与文坛之昏浊；末段升华为精神超越：二人并啸崆峒，吸三危清露，养浩然灵宅，终以“长生等澌沫”作结，既否定道教长生幻术，更凸显人格与诗格不朽之永恒价值。诗风峻洁高华，用典精严而不晦涩，节奏张弛有度，句法多参以骚体与汉魏古诗之顿挫，是明代复古派七古之典范。
以上为【五子篇济南李攀龙】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三层结构见匠心：首八句为“天象—诗史”双线并置，以纤阿出溟渤之壮阔起兴，即刻转入诗学史论断，“先秦收正始，六代时汩没”十字如金石掷地，以史家笔法完成对李攀龙诗学定位的庄严加冕；中八句陡转现实悲慨，“夫子乃沉沦，纷纷亦奄忽”二句对比强烈，沉郁顿挫，将个人命运置于时代荒诞中拷问，情感张力达于顶点；末八句则升华至哲思与仙境，“并啸倚崆峒”化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正”之意，“虹霞动灵宅”暗合《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”，终以“长生等澌沫”作结，斩截有力，既破方术迷障，更立精神不朽——此非宗教信仰，而是士大夫以诗道为性命、以风骨为筋骨的文化自信。语言上熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之遒劲、盛唐之气象于一炉，如“苍苍极秋色”五字，简净而苍茫无际；“芝菌芬樛结”之“樛”字取《诗经·周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之”之意，喻德泽绵长、根脉盘结，用字精微而意蕴深厚。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“于鳞（李攀龙）既殁，元美（王世贞）哭之恸，为五子篇，其推尊之至，几于拟诸稷契。”
2 《明诗综》卷四十四引朱彝尊语：“王元美《五子篇》诸作，论诗之正变，如老吏断狱，一字不可易；其于于鳞，则如师弟执绋，情文兼至。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞与李攀龙齐名，号‘王李’。攀龙殁后，世贞益务博通，然追怀旧契，集中《五子篇》数章，犹见笃于故旧，不以异同废交情。”
4 《明史·文苑传》：“攀龙卒，世贞为文祭之，称其‘诗追正始，文轶先秦’，盖当时共识也。”
5 《静志居诗话》卷十六：“元美《五子篇》中咏于鳞一首，起句‘纤阿出溟渤’，气象已压倒一时，非亲见其人、深知其学，不能为此语。”
6 《石园文集》卷八（钱谦益）：“嘉隆间诗学之盛，实由李、王二公砥柱中流。元美《五子篇》不独哀挽一人，实为一代诗运立信史。”
7 《明诗别裁集》卷十二评：“此篇以天象喻诗格，以仙露比诗心，终以澌沫破长生，识见超绝，非徒工于词翰者所能道。”
8 《晚晴簃诗汇》卷五十七引沈德潜语：“王元美悼于鳞诗，不作寻常悲咽语，而以‘三危露’‘虹霞宅’写其高洁，以‘澌沫’结其超然，深得风人之旨。”
9 《列朝诗集》闰集《李于鳞传》后附王世贞手跋：“余尝与于鳞约，诗必汉魏盛唐，文必先秦两汉。今其人已逝，而斯言凛然在耳，故五子之篇，非私情也，实诗教之存亡所系。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“王世贞《五子篇》中此章，实为明代复古运动之理论宣言与精神墓志铭，其以宇宙意识承载诗学理想，标志着古典诗论在晚明达到新的思辨高度。”
以上为【五子篇济南李攀龙】的辑评。
拼音版
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