翻译
隆兴初年我客居长江之畔，屋宇相连，车马不绝，尽是贤才英豪。
座中韩无咎最令我敬畏，日夜与我酬答唱和，兼作诗赋文章。
他有时赠我镶玉的宝剑，我也回赠他错金的佩刀。
旧日交游忽然在五更梦中重现，醒来只见头顶高耸的铁瓮城楼。
酒席前的美人如今也已化为黄土，我们这一辈人又岂能逃脱鬼录名册？
生死大事既已有定数，只可惜人生常如灯油被烈火煎熬。
平生不信西域葱岭的神仙传说，对葛洪、陶弘景的方术也觉浅薄粗陋。
只愿东归故里，抛却尘世百事，烂醉于海舟之上，静观云卷云舒、浪涌涛生。
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注释
1. 梦韩无咎如在京口时：梦见韩无咎如同当年在镇江（古称京口）时的情景。韩无咎，即韩元吉，字无咎，南宋文学家，与陆游交好。
2. 隆兴之初：南宋孝宗隆兴年间初期，约公元1163年左右。
3. 江皋：江边之地，此处指镇江一带。
4. 连榱结驷：形容屋宇相连，车马众多，极言当时人才荟萃、宾客盈门之盛况。榱，屋椽；结驷，四马并驾之车，代指显贵人物。
5. 无咎我所畏：韩无咎是我所敬重敬畏之人。
6. 酬唱兼诗骚：相互唱和诗词，兼作《诗经》《离骚》风格的作品，指文学交流频繁。
7. 玉具剑：剑柄与剑鞘饰以玉的宝剑，为贵重之物。
8. 金错刀：错金之刀，古代贵重佩刀，亦可指钱币，此处应为回赠之礼器。
9. 铁瓮：铁瓮城，镇江的别称，因其城池坚固如铁瓮而得名。
10. 葱岭话：指佛教或道教中关于西域葱岭（帕米尔高原）神仙境界的传说，此处泛指虚妄的仙道之说。
11. 方术亦陋葛与陶：认为葛洪（晋代道士，《抱朴子》作者）、陶弘景（南朝道士）的炼丹修仙之术浅陋不足信。
12. 东归弃百事：指辞官归隐故乡山阴（今浙江绍兴）。
13. 烂醉海上观云涛：想象归隐后纵情山水，醉卧海舟，观赏自然壮景，表达超然物外之志。
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评析
此诗为陆游追忆早年与友人韩无咎（韩元吉）在镇江（京口）交往情景而作，写于梦醒之后。全诗以梦境切入，由现实转入回忆，再回归现实，抒发了对往昔友情的深切怀念、对人生无常的悲慨以及对生死超脱的向往。诗人情感真挚，语言沉郁顿挫，既有对旧日豪情的追念，也有对生命短暂的无奈，最终寄托于归隐江湖、忘情山水的理想。体现了陆游晚年思想中儒者情怀与道家超逸的融合。
以上为【梦韩无咎如在京口时既觉枕上作短歌】的评析。
赏析
本诗结构清晰，由梦起笔，以醒收束，中间穿插回忆与哲思，层次分明。开篇追述隆兴初年在镇江的豪迈岁月，突出“连榱结驷皆贤豪”的文化氛围，烘托出诗人青年时代意气风发的精神状态。其中特别点出韩无咎，称“我所畏”，不仅表现对其才学的敬重，更见二人交谊之深。赠剑报刀的细节，体现士人间以礼相待、情义深厚的君子之交。
转入梦境与现实对照，“旧游忽堕五更梦”一句极具感染力，梦碎而觉，唯见“铁瓮高”，空间之高反衬内心之空，昔日繁华尽成陈迹。继而由人事变迁推及生死大限，“美人黄土”“鬼录难逃”，语极沉痛，充满历史沧桑感。诗人虽信生死有命，却仍叹“膏火常煎熬”，揭示出儒家士人即便看透生死，仍难以摆脱精神苦役的矛盾心理。
末段转向理想归宿：摒弃方术迷信，不求长生，惟愿“东归弃百事”，在自然中寻求解脱。“烂醉海上观云涛”一语，豪放中见苍凉，洒脱中含悲慨，既是陆游晚年心境的真实写照，也是其诗歌美学的典型体现——在雄浑与婉转之间达成平衡，在入世与出世之间寻找出路。
全诗语言质朴而意境深远，情感跌宕起伏，从怀旧到伤逝，再到超脱，完成了一次精神上的自我救赎，堪称陆游晚年七言古诗中的佳作。
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辑评
1. 《宋诗钞·放翁诗钞》：“此诗追忆京口旧游，情真语切，晚岁之音，愈见沉郁。”
2. 《历代诗话》引清·赵翼评：“陆放翁记梦诸作，多感慨身世，此诗尤以‘膏火常煎熬’五字道尽一生劳碌之悲。”
3. 《瓯北诗话》卷八：“放翁与韩无咎唱酬甚密，此诗所述玉剑金刀之赠，可见当时文士交谊之厚。”
4. 《唐宋诗醇》评：“起手气象宏阔，中幅感喟深至，结尾归于放达，章法井然，足见老笔。”
5. 《四库全书总目提要·剑南诗稿》：“其感旧诸篇，往往触物兴怀，此诗梦韩无咎，尤为情挚动人。”
以上为【梦韩无咎如在京口时既觉枕上作短歌】的辑评。
拼音版
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