古意寄李于鳞
幄中有奇质，拟是吴宫姝。
腰间瑰瑜佩，耳缀大秦珠。
宛若惊鸿度，灼如舜华敷。
动摇幽芬发，行止宫商俱。
翻译文
帷帐之中藏有非凡资质，仿佛是吴宫中绝代佳人。
腰间佩着美玉，耳畔垂着大秦（古罗马）所产的宝珠。
身姿轻盈宛若惊飞之鸿雁，容颜明艳恰如舜帝时盛开的木槿花。
一举一动皆散发幽微芬芳，行止之间自然合于宫商五音。
然而所遇游伴并非古之纯正欢爱，徒然顾盼，心意却不由自主被牵引而去。
礼法之乱与自身之贞守集于一身，千金之重只在须臾之间（喻节操之危殆）。
曾以高远秋日为誓，谁又能真正相信此心坚贞不渝？
临别诀绝之际，唯抱持此一片赤诚，倾尽所有，聊表区区衷肠。
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注释
1．李于鳞：即李攀龙（1514–1570），字于鳞，号沧溟，山东历城人，明代“后七子”领袖，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，与王世贞齐名，并称“王李”。
2．幄中：帷帐之中，喻隐微自守、未彰于世之境，亦暗指士人清修自持之精神空间。
3．吴宫姝：泛指春秋吴国宫中美女，常借指才貌双绝、品节高华者；此处非实指，乃以吴宫之典衬其质之清越不俗。
4．瑰瑜佩：瑰丽美玉所制之佩饰，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉”，玉象征德行；“瑰瑜”特指美玉，见《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。
5．大秦珠：大秦即古罗马帝国（《后汉书》始载），汉魏以降文献中“大秦珠”为珍异舶来品，象征博识广闻与文化开放胸襟，非仅炫富，更寓士人兼收并蓄之学养。
6．惊鸿：曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙”，喻体态轻盈、风神绝世。
7．舜华：木槿花，《诗经·郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华”，舜华为朝开暮落之花，然诗中取其“灼灼其华”之盛美，非取其易逝义；此处强调光彩照人、德容兼备。
8．宫商：五音之二，代指音律和谐；“行止宫商俱”谓举止合度、动静有节，体现儒家“乐以和性”之修养理想。
9．游徒：泛指浮泛交游之人，与“古欢”（《诗经》“伊其相谑，赠之以勺药”式淳朴真挚之古道交情）相对，暗讽当时文坛应酬虚饰、失却本心之弊。
10．明誓指秋天：化用《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”及《卫风·氓》“及尔偕老，老使我怨……信誓旦旦，不思其反”，以秋之高洁澄明为誓，凸显誓约之庄重不可违，反衬现实之动摇与痛惜。
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评析
此诗为王世贞寄赠李攀龙（字于鳞）之作，表面托古喻今，借“吴宫姝”自比高洁才质与凛然节守，实则暗寓士人立身之志与交谊之重。诗中“奇质”“瑰瑜”“大秦珠”等意象，既彰其才学渊博、器识超迈，亦暗指其承续汉唐正统、融通域外文明的文化胸襟；而“礼乱并一身”“明誓指秋天”等句，则沉痛揭示嘉靖末至隆庆初政局淆乱、士节难全的时代困境，以及对李攀龙作为复古派盟主所代表之道德理想主义的深切期许与自我剖白。全诗以美人自喻而不流于香草之媚，以古辞写今情而无滞碍之痕，典重深婉，骨力内充，堪称王世贞七言古诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，起于“奇质”之自许，继以“瑰瑜”“大秦珠”“惊鸿”“舜华”层层铺写其才、德、容、仪之全美；中段陡转，“游徒”“礼乱”“千金须臾”三句如急弦促柱，将理想人格置于时代裂变之张力场中，顿生悲慨；结句“临当相诀绝，抱此尽区区”，以“抱此”二字收束全篇——所抱者，非世俗之物，乃不可夺之志、不渝之信、欲托付于知己之全部精魂。“区区”二字看似谦抑，实为千钧之力，使柔婉之辞具金石之声。诗中用典如盐入水：吴宫、大秦、舜华、宫商、秋誓，无一凿痕，而文化厚度、历史纵深与个体生命体验浑然一体。其声调抑扬抗坠，尤以“敷”“俱”“驱”“臾”“渝”“区”等平声韵脚绵延回荡，形成一种庄严而略带苍凉的咏叹节奏，深得汉魏古诗神髓。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“于鳞与元美（王世贞字）齐名，天下称‘王李’。元美此诗寄于鳞，托体高华，词旨沉郁，盖知于鳞之重名节、尚古道，故以吴宫之姝自况，非徒夸藻饰也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“王元美《古意寄李于鳞》，气格高骞，辞旨幽邃，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者，近代罕匹。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十：“此诗以美人自喻，而骨力遒劲，绝无脂粉气。‘礼乱并一身，千金在须臾’，直抉士节存亡之机，非身历道丧文敝者不能道。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“王李交谊，始于嘉靖三十二年（1553）同举进士，此诗当为隆庆初年李攀龙谢病归里前后所作。‘临当相诀绝’云云，非寻常赠别，实为道义相托之郑重盟辞。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王世贞此诗以古典意象承载士人精神危机意识，在复古思潮中别具哲思深度，标志着明代七言古诗由摹拟向自觉创造的重要转折。”
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