兹湖信灵境，灵境贵所招。
维昔真人居，药就凌璇霄。
旗峰感女泽，环江导宾潮。
湛符填簸荡，遗砂寿肖翘。
至今清泠府，万象不得骄。
恍若太阳升，神丹现中宵。
金波迎潨射，玉衡澄泬寥。
枉汭款柔飔，阳荑配阴条。
天鸡忻孳育，朱鲤恣陵跳。
杯中泻云物，镜端行渔樵。
亮无晨风翰，偕子以逍遥。
勺水甘谷如，服食等松乔。
翻译
这太湖确为灵异之境，而灵境之可贵，正在于它能感召高贤栖隐。
昔日道教真人曾在此修道炼丹，丹成之后便乘云升天，直凌北斗璇玑之霄。
旗峰有感于仙姝恩泽（或指女神庇佑），环流江水导引宾朋如潮而来。
湖水澄澈如符箓映照，随波荡漾；丹炉遗存的丹砂，足以延寿养性，使万物生机勃然（“肖翘”泛指微小生物，此处喻生命之蓬勃）。
直至今日，这清泠幽邃的水府之中，万象森然，却不敢骄矜放纵。
恍惚间如见朝阳初升，神丹在子夜中焕然显现；
金波浩渺，迎着众水奔涌激射；玉衡星（北斗第五星）高悬，映照出天地澄明、空旷寂寥之境。
弯曲的河湾迎来和柔清风，阳气所生的嫩芽与阴气所育的柔条相配相生。
天鸡欣然鸣唱，喜庆万物繁衍；朱鳞鲤鱼恣意腾跃于清波。
拨开山岩，肉芝悄然生长；踏雪而行，黄精幼苗青翠挺秀。
山川秀郁之气凝聚，方钟毓出此等奇绝之景；物象之殊胜，正源于其内在义理之超迈不凡。
况生于此营建精舍别业，幽深窈窕，正临湖岸高地。
举杯倾泻间，云影天光尽入酒中；对镜（指湖面如镜）而观，渔父樵子悠然往来。
虽无晨风般迅疾之羽翼（典出《庄子·逍遥游》），亦愿与君携手，共赴无羁之逍遥。
纵然仅掬一勺湖水，亦甘美如谷水之清冽；服食此间药草，功效堪比赤松子、王子乔二位仙人。
以上为【赠况生药湖别业】的翻译。
注释
1. 况生：当指况叔祺，字吉甫，江西高安人，嘉靖三十八年进士，官至南京刑部主事，博通医籍，著有《考古辞宗》《二十一史年表》，晚年归隐，精研服食导引之术，与王世贞交厚。
2. 药湖别业：况叔祺于太湖之滨所建药圃兼居所，以种植黄精、肉芝等道家常用药材为特色，“别业”即别墅、别馆。
3. 真人：道教对得道成仙者的尊称，此处或泛指葛洪、陶弘景等曾在太湖流域炼丹的道教人物，亦暗喻况生之修道境界。
4. 凌璇霄：升达北斗璇玑星所居之天界；璇霄，北斗七星中璇、玑二星所在之高天，代指仙境。
5. 旗峰：太湖西岸宜兴境内有芙蓉山（古称“旗山”），峰势如旗，为道教“阳羡洞天”所在，相传汉代葛玄曾炼丹于此。
6. 女泽：或指西施、湘妃等江南水神传说，或泛指女神所赐润泽；一说“女”通“汝”，指湖水自身之德泽，待考。
7. 湛符：谓湖水澄澈如道教符箓所载之真水，具灵验之力；“符”为道教召神驱邪之秘文，常以净水书符。
8. 遗砂：炼丹炉中残留之朱砂、雄黄等矿物药渣，古人认为久浸湖水后具延年功效。
9. 肖翘：语出《庄子·至乐》“得水而活，得水而活者，莫若蚑蟜者，肖翘之属”，泛指微小而有生趣之虫类，诗中借指因丹泽而生机盎然的湖中万物。
10. 晨风翰：典出《庄子·逍遥游》“风之积也不厚，则其负大翼也无力……故九万里则风斯在下矣”，又《诗经·秦风·晨风》有“鴥彼晨风，郁彼北林”，此处“晨风翰”喻迅疾高飞之羽翼，象征超脱尘俗的绝对自由。
以上为【赠况生药湖别业】的注释。
评析
本诗为明代后七子领袖王世贞赠友人况生（当为况叔祺，字吉甫，嘉靖进士，精医药、通方外之学）筑庐太湖畔所作，属典型的“赠隐逸兼咏仙地”题材。全诗以道教洞天福地为精神底色，融地理实写、神仙想象、哲理思辨与人格期许于一体。前十二句极写太湖之“灵境”：从历史传说（真人炼丹）、山川感应（旗峰、环江）、丹砂遗泽、水府气象，到日月星辉、阴阳和合、物类蕃息、药石丰美，层层铺展，构建出一个既真实可感又超然物外的宇宙模型。中四句转写况生结庐之幽雅与生活之清旷，“杯中泻云物，镜端行渔樵”以通感与倒装笔法，将湖光山色、人事活动凝缩于方寸之间，意境空灵而富张力。末六句由景及人，以“无翰”反衬“偕子逍遥”之志，以“勺水”“服食”收束于日常化仙道实践，体现晚明士人“即世求真”“药食同源”的养生哲学与林泉理想。全诗用典精审而不晦涩，辞藻华赡而气脉贯注，律法严整中见跌宕之势，堪称王世贞五言古诗中融玄理、山水、交谊于一体的代表作。
以上为【赠况生药湖别业】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜：其一为时空张力——开篇“维昔真人居”溯至汉晋道教鼎盛之往古，继以“至今清泠府”拉回当下，再以“恍若太阳升”幻化出超越线性时间的永恒丹境，形成历史、现实与玄想的三重叠印；其二为物我张力——前段极写湖山之灵妙万象（旗峰、环江、金波、玉衡、天鸡、朱鲤），后段陡转为“况生结精庐”“杯中泻云物”的个体存在，宏大宇宙终归于一人一庐一杯一勺，彰显晚明士人“以小容大、即凡证圣”的审美自觉；其三为语言张力——大量道教术语（璇霄、湛符、遗砂、肉芝、黄精、松乔）与经典意象（天鸡、玉衡、阳荑阴条）被熔铸于工稳五古声律之中，既保持典重气格，又借“泻云物”“行渔樵”等陌生化动宾结构激活陈语，使玄理可触、仙踪可亲。尤为精妙者，在结尾“勺水甘谷如，服食等松乔”：以“勺水”之微反衬“谷如”（《淮南子》“饮谷之水”喻至纯之养）之宏，以日常饮水升华为服食仙药，将道教终极追求落于当下呼吸饮食之间，体现王世贞“诗贵真境，不贵虚诞”的创作主张，亦折射出嘉万之际江南士大夫融合儒道、调和出处的精神取向。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）五言古诗，出入汉魏，兼综齐梁，而以气格为宗。此篇状湖山灵异，援道典而不滞，摄万象而不杂，结语归于平易，真得子美‘语不惊人死不休’之髓。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美赠况吉甫诗，非徒夸山水也。‘披岩肉芝长，犯雪黄精苗’，实录其人采药之勤；‘杯中泻云物，镜端行渔樵’，深契其心远地偏之趣。故能形神俱肖，非泛泛投赠可比。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以‘灵境’二字为眼，自地理之灵、历史之灵、物产之灵，递进至人心之灵。结句‘勺水’‘服食’，看似浅语，实乃点破全篇主旨：灵境不在远，而在葆真守朴、与道同游之一念耳。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“况叔祺精医药，王氏此赠，字字切其人、切其地、切其业。‘遗砂寿肖翘’‘黄精苗’诸语，非深谙本草者不能道，可见七子酬唱，亦重实学根柢。”
5. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“明代诗歌”条：“王世贞此诗典型体现晚明地域书写与方外文化之交融。太湖不再仅是吴越风景符号，而成为承载道教宇宙观、士人养生实践与隐逸理想的三维文化空间。”
以上为【赠况生药湖别业】的辑评。
拼音版
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