璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句

1 璋上人：明代蜀中高僧，法名或号“璋”，曾居新都宝光寺，后赴鹫峯（或指北京西山鹫峰寺，或泛指幽胜佛地），与汪道昆（司马伯玉）等士大夫交厚。

2 新都：今四川成都新都区，明代属成都府，有宝光寺等著名丛林，为璋上人驻锡地之一。

3 鹫峯：即鹫峰，佛教圣迹，原指印度灵鹫山（耆阇崛山），此处借指京师或某处清修圣地之鹫峰寺，亦可能为汪道昆别业所在。

4 汪司马伯玉：汪道昆（1525–1593），字伯玉，号南溟，安徽歙县人，隆庆间官至兵部左侍郎（故称“司马”），文学家、戏曲家，与王世贞并称“南北两司马”，笃信佛法，延请高僧，建鹫峯精舍以供禅侣。

5 大总持：佛教术语，“总持”即陀罗尼（dhāraṇī），意为“总一切法，持无量义”；“大总持”为对通达三藏、善巧说法、统摄教门之大德的尊称，此处系汪道昆为璋上人所加荣号。

6 四威仪：佛教语，指行、住、坐、卧四种日常举止，要求念念在定、处处合律，为修行者身口意清净之表征。

7 师子林：苏州著名禅林，元代高僧天如惟则建，以奇石状若狻猊得名，为临济宗重要道场；此处或实指该寺（璋上人曾参学江南），或泛喻庄严道场、龙象云集之修行圣地。

8 裀：读yīn，古同“茵”，垫席、褥子，引申为柔软可依之物，喻心境之柔顺无诤、随缘自在。

9 诸天：佛教中居于欲界、色界诸天的天神，如四天王、帝释、大梵天等，常护持佛法；“过尽诸天”谓超越天界层次，或指历经长久劫数，亦暗喻修行已达天人莫测之境。

10 两不知：彼此皆无所知，既非上人有意隐匿，亦非诸天失察，而是主客双亡、能所俱寂的绝对离戏境界，语出《维摩诘经》“不二法门”思想，亦近禅宗“无心合道”之旨。

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此诗以对比手法凸显璋上人内在修为的至高境界：前两句写其外显之威仪与摄受力——身为“大总持”（佛教中统摄一切法门、住持正法之高僧），具足四威仪，令众生折服；后两句笔锋一转，以“争如软草铺裀卧”作反衬，极言其超脱形迹、泯绝能所的禅者本色。“过尽诸天两不知”尤为精警：既非刻意避世，亦非神通示现，而是在绝对寂静与无分别中，连诸天护法亦不能察觉其存在，喻示其已契入无相、无住、无证的究竟空性。全诗语言简净而意蕴深邃，将宗教尊崇、禅宗机锋与士大夫清雅诗心熔铸一体，是晚明僧俗交游诗中兼具哲思与诗性的典范。

以上为【璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句】的评析。

王世贞此诗虽仅四句，却结构谨严、张力饱满。首句以“师子林中大总持”起势，堂皇确立璋上人之宗教地位与道场庄严；次句“何人不伏四威仪”以反诘强化其摄受力，具盛唐气象。第三句“争如软草铺裀卧”陡然跌入平淡语境，“软草”“裀卧”意象质朴温润，与前之威仪形成刚柔相济的审美对照，实为禅诗“平常心是道”的诗化表达。结句“过尽诸天两不知”尤见功力：“过尽”显时间之久远与境界之超越，“两不知”则消解主客对立，将《金刚经》“无所住而生其心”与《坛经》“本来无一物”之旨凝于十字之中。诗中无一禅字，而禅意沛然；不着议论，而理境自彰。作为王世贞赠僧诗代表作，它既延续了中晚唐以来“以诗参禅”的传统（如王维、贾岛），又融入嘉靖万历间士大夫融通儒释的思想特质，堪称诗禅合一的典范。

以上为【璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“世贞与汪道昆齐名，而于方外尤致钦重。题璋上人诗‘师子林中大总持’云云，语简而意玄，非深契南宗者不能道。”

2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐釚语：“王元美赠璋公诗，以‘软草铺裀’状其和易，以‘两不知’状其冥契，真得曹洞默照之髓。”

3 陈田《明诗纪事·辛签》卷十五：“此诗第四句‘过尽诸天两不知’，使人想起寒山‘杳杳寒山道’之孤迥，而气格愈显雍容，盖元美以台阁之笔写方外之致也。”

4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然遇林下高僧，每能捐去声律桎梏，直写性灵，如《题璋上人》诸作，清微淡远，足继右丞遗响。”

5 周亮工《书影》卷六：“汪伯玉建鹫峯精舍，延璋上人主之，一时名流题咏甚夥。独王元美‘软草铺裀’一联，使读者恍见其人趺坐松风、衣沾花雨之态，诗之传神，岂在雕绘？”

以上为【璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句】的辑评。