又题清凉臺

1．清凉台：位于山西五台山，相传为文殊菩萨演教之地，亦为唐代清凉国师澄观驻锡处，是五台山重要佛教圣地，以“清凉”为名，象征离热恼、得寂静。

2．金刚窟：五台山著名圣迹，相传为文殊菩萨显圣之所，亦为佛陀波利入山求《佛顶尊胜陀罗尼经》处，属密教金刚乘修行圣地，象征坚固不坏之佛智。

3．室利场：“室利”（Śrī）为梵语，意为“吉祥”“庄严”，汉传佛教中常为文殊菩萨尊号组成部分（如“室利罗阇”），此处特指文殊菩萨道场；“场”即道场，修行弘法之清净地。

4．石卫尉：指西晋权臣、富豪石崇（249–300），曾任散骑常侍、荆州刺史，后拜卫尉，故称。其金谷园极尽豪奢，史载“有别庐在河南县界金谷涧中，或筑高台，或凿深池”，曾于园中建“清凉轩”，见《洛阳伽蓝记》及宋人笔记引述。

5．火宅：出自《妙法莲华经·譬喻品》，以“三界无安，犹如火宅”喻指充满贪嗔痴等烦恼的生死轮回世界，炽热逼迫，不得安宁。

6．清凉：佛教术语，既指五台山地理气候之凉爽，更指断除烦恼、心体寂照之究竟解脱境界，为文殊智慧德性之表征。

7．王世贞（1526–1590）：字元美，号凤洲、弇州山人，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家，“后七子”领袖之一，诗主格调，重学识与思理，晚年尤究心佛典。

8．此诗见于王世贞《弇州山人四部稿》卷十四《五言律诗》中，作于万历初年游五台山后。

9．“羞他”之“羞”，非羞耻于石崇本人，而是诗人代佛门清净立场所生之义愤，谓世俗以名乱实、以伪冒真，实堪羞惭。

10．全诗严守仄起首句不入韵五律格式，中二联对仗工稳，“金刚窟”对“室利场”（佛典专名相对）、“石卫尉”对“火宅”（历史人物与佛典喻象相对），体现王氏“才大学博，无施不可”的律诗驾驭力。

以上为【又题清凉臺】的注释。

此诗为明代诗人王世贞题写清凉台之作，借佛寺实景讽喻世俗伪饰。首句“别借金刚窟”以“借”字点出清凉台非天然佛境，而是人为择地营构，暗含对宗教空间世俗化的审视；次句“微分室利场”中“微分”二字精妙——既言空间上对文殊道场（室利即梵语Śrī，此处代指文殊菩萨，其道场在五台山清凉台）的有限承续，更暗示精神境界上难以真正契入圣域。“羞他石卫尉”陡然转锋，以西晋巨富石崇（官至卫尉，故称石卫尉）典故作刺：石崇金谷园极尽奢华，却自题“清凉”匾额，实为反讽。末句“火宅号清凉”直揭本质——将《法华经》中喻指烦恼炽盛之“火宅”与虚妄标榜的“清凉”并置，形成尖锐悖论，凸显诗人对名实相乖、附庸风雅之流的冷峻批判。全诗尺幅千里，以佛理为刃，剖开晚明士林崇佛风尚下的精神空洞。

以上为【又题清凉臺】的评析。

王世贞此律以“清凉台”为题，却不落俗套描摹景致，而以佛理为经纬，织入历史典故与现实观照，堪称哲理诗典范。首联“别借”“微分”二词力透纸背：“借”字消解了圣地的天然神圣性，揭示其人文建构本质；“微分”则以数学式精确表达精神距离——非全然隔绝，亦非真实契入，恰是晚明士大夫出入佛老、半信半修之典型心态写照。颔联陡转，借石崇典故实现时空折叠：西晋金谷园之“清凉轩”与五台山清凉台同名异质，一在火宅堆金积玉，一在雪岭息影忘机，对照之下，“号清凉”三字顿成刺目反讽。尤为精警者，在“羞他”之“他”字——诗人不直斥当世权贵，而假托古人，既保持士大夫的含蓄风度，又使批判更具历史纵深与普遍警示意义。尾句“火宅号清凉”八字如当头棒喝，将《法华经》根本教义凝练为诗眼，使物理之凉与心性之凉、暂避暑气与究竟解脱形成多重张力。通篇无一“佛”字，而佛理充盈；不着议论，而锋芒凛然，正合王世贞所倡“律诗贵思深而语隽”之旨。

以上为【又题清凉臺】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美五言律，如‘又题清凉台’诸作，以佛书证史事，以史事砭时风，思致沉刻，非徒挦撦故实者比。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二引李维桢语：“弇州题名刹诸律，多借境发议，此诗‘羞他石卫尉’一联，直使金谷余灰，不敢向清凉台上吹。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以清凉台为镜，照见世情之伪。石崇事本杂史，一经拈出，便成佛门狮子吼，足令标榜者汗下。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“王元美游五台，题诗凡七律四首，唯此首最见骨力。‘火宅’‘清凉’对举，深得《法华》‘开权显实’之旨。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗好用释典，然非炫博，如《又题清凉台》，以石崇事折入，使梵呗与金谷笙歌互证，诚具只眼。”

以上为【又题清凉臺】的辑评。