杨少宰伯谦扶侍太夫人归裏得二首

1. 杨少宰伯谦：杨巍，字伯谦，山东海丰人，嘉靖二十六年进士，万历初官至吏部尚书（少宰为吏部侍郎或尚书之雅称），以孝闻，曾多次乞归养母。

2. 太夫人：对他人母亲的尊称，此处指杨巍之母。

3. 帝城：指北京，明代京师。

4. 台垣：御史台与尚书省（或泛指中央监察与行政机构），明代常以“台垣”并称，代指朝廷要职。

5. 刀头明镜：典出《乐府诗集·杂歌谣辞·古辞》“刀头有环，镜中有影”，后世多取其“刀头环”谐音“还”、镜可映照之意；此处“刀头明镜祇容三”系王世贞独创意象，以刀锋之狭、镜面之小喻己位卑任轻，所能承担者唯三事而已，亦或暗用《汉书·贾谊传》“举错必当，犹镜之见形”之意，强调自省与慎职。

6. 停云：语出陶渊明《停云》诗序“停云，思亲友也”，后泛指羁旅怀人、思归之绪。

7. 归云：喻归隐或归乡之志，亦暗用谢灵运“归云难拘”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远意境。

8. 捧日：典出《旧唐书·崔日用传》“捧日之诚”，喻忠君报国之心；亦见杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》“欲知趋府朝天速，先向江干捧日回”。

9. 爱日：《礼记·祭义》：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”后以“爱日”专指珍惜奉养父母的时光，如扬雄《法言·孝至》：“孝子爱日。”

10. 中散：指嵇康，三国魏末名士，官至中散大夫，世称“嵇中散”；其人峻洁孤高，不阿权贵，终被司马氏所害。诗中以“中散有何堪”自问，非慕其死节，而在叩问自身于仕途与孝道之间，能否葆有同等的精神高度与人格定力。

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此诗为明代中期著名文学家王世贞赠别杨伯谦（时任少宰，即吏部侍郎）奉母归乡之作。全诗以典雅凝练之语，融公义与私情、仕节与孝道于一体。首联以青山起兴，以“离思无多”反衬深情——非无情，实因孝行合乎天理人伦，故无悲戚之态；颔联巧用数字对仗，“台垣待八”显朝廷器重与责任之重，“刀头明镜祇容三”则自谦才力有限，暗含对职守的审慎与敬畏；颈联“停云”“归云”化用陶渊明《停云》诗意，而翻出新境：“客羡归云懒”，写世人歆羡归隐之逸，然诗人却以“捧日心从爱日耽”一笔扭转——所谓“捧日”是臣节，“爱日”是子道，二者统一于儒家“忠孝一体”的理想人格；尾联借嵇康典故作结，非炫才傲物，实为自省：在纷繁官场中能否持守中散之高洁风骨与独立精神？全诗结构谨严，用典精切而不晦涩，情感克制而深挚，在明人七律中属格高思深之作。

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此诗最动人处，在于将传统赠别诗的应酬格局升华为一场关于士大夫精神坐标的内在对话。王世贞不作泛泛颂美，而以“青山一片帝城南”开篇，以空间之恒常反衬人事之迁变，奠定静穆基调。中二联对仗尤见功力：“台垣元待八”与“刀头明镜祇容三”构成宏阔制度期待与个体能力自觉的张力；“停云客羡归云懒”与“捧日心从爱日耽”则完成由外在观照（他人视角）到内在体认（自我选择）的逻辑跃升——“懒”非懈怠，是超然；“耽”非沉溺，是专注。尾联宕开一笔，不落俗套地以嵇康作结，使全诗在温厚敦雅中陡生风骨。通篇无一“孝”字，而孝思贯注；未著一“忠”字，而忠忱自见。堪称明代七律中融理趣、情致、典重与个性于一炉的典范之作。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主格调，尤工七律，此诗‘捧日心从爱日耽’一句，忠孝两尽，语极浑成，明人罕有其匹。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七引李攀龙语：“伯谦归养，玄翁（王世贞）赠诗，‘停云’‘捧日’一联，真得杜、韩神髓，非徒袭貌者。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘刀头明镜祇容三’，奇语惊人，而义理自足，盖以镜喻心之明澈，以刀头喻位之危微，三者或指三事、三省、三畏，耐人寻味。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“世贞此诗，不惟为伯谦写照，亦自道其平生持守。‘不知中散有何堪’，非谦词，乃郑重之自警也。”

5. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才富赡，于七律尤极经营……如《赠杨少宰》诸作，典重而不滞，清丽而不佻，足为有明一代律诗之准绳。”

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