挽李近樗士牧为余画三壁奇伟甚方欲要之别作而死矣惜之痛之遂成一律

1．李近樗士牧：李氏，字士牧，号近樗，明代画家，生平记载极少，仅见于王世贞《弇州山人四部稿》等零星题跋，当为吴中布衣画师，擅山水人物，风格奇崛。

2．西林：即西林寺，明代江南著名禅寺，位于无锡或苏州一带（一说为无锡西林寺，为安国别业所建；另说或指苏州西林禅院），为文人雅集、书画创作之地。

3．三画壁：指李近樗在西林寺所绘三面壁画，非寻常尺幅，乃大幅壁障之作，故称“三壁”，显其工程之巨、构思之宏。

4．胸中奇：化用郭熙《林泉高致》“丘壑内营”之说，指画家胸贮丘壑、心藏奇气，非摹形写照，乃精神外化。

5．去思：典出《汉书·郑弘传》“百姓追思之”，原指官吏离任后民众怀念其德政；此处借指李氏画格清高、人品超逸，令人思慕不忘。

6．交游旦夕冷：谓李氏一殁，昔日往来酬唱之友顿作疏阔，人情冷暖，世态可见。

7．妻子岁时悲：直写遗属生计艰难、哀思绵长，“岁时”二字尤见时间之蚀刻与悲情之恒久。

8．卖酒泉台肆：反用《列仙传》“萧史弄玉”及魏晋志怪中“地下市肆”传说，又暗合李白《哭宣城善酿纪叟》“夜台无李白，沽酒与何人”句意，以荒诞语写至恸，愈见沉痛。

9．唯应李白知：非实指李白，乃以诗仙为艺术纯粹性与天才孤高之象征；言李近樗之画境超凡入圣，唯千载一人如李白者方能心契神会，是极高之艺术礼赞。

10．一律：即一首七言律诗。此诗严守平水韵“四支”部（奇、思、悲、知），中二联对仗精工，“吐”“留”“冷”“悲”诸字炼意极苦，声情与辞情高度统一。

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此诗为明代诗坛领袖王世贞悼念画家李近樗（字士牧）所作。李氏为其绘西林寺三壁，气象雄奇，未竟新图而遽然病逝，诗人痛惜至极，遂成此律。全诗以“画”起兴，以“人”为核，由艺及德、由生及死，层层递进：首联盛赞画艺之奇伟，颔联转写画中生意与人格风思，颈联陡跌至现实之凄凉——交游零落、家室悲辛，尾联更以超现实笔法，构想泉台卖酒之荒诞场景，却以“唯应李白知”作结，将死者擢升至与谪仙并列的精神高度，既见深情，更具卓识。诗中不言悲而悲不可抑，不颂德而德自昭然，深得唐人悼亡之遗韵而复具明人峻洁之骨。

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本诗最撼人心魄处，在于以“画”为媒，完成对一位被历史遮蔽的艺术家的庄严加冕。首联“西林三画壁，三吐胸中奇”，数字“三”叠用，既实指壁画之数，又暗喻其创作之三重境界——技、艺、道；“吐”字力透纸背，状其呕心沥血之态。颔联“往往有生气，时时留去思”，“往往”与“时时”看似泛泛，实则以时间频度写生命热度——画未死而气长存。颈联急转直下，“旦夕冷”与“岁时悲”形成时间尺度的尖锐对照：生者之疏离迅疾如朝露，死者之遗悲却绵延若岁寒。尾联神来之笔，将死亡空间戏剧化为“泉台肆”，而“卖酒”之举，既承杜甫《饮中八仙歌》、李白《月下独酌》之酒神精神，又暗喻艺术家以生命酿艺、至死不辍的执念；终以“唯应李白知”收束，非谀墓虚辞，乃是王世贞作为诗坛宗主，以自身审美权威为李氏确立不可替代的艺术史坐标——此非私谊之哀，实为艺林之恸。全诗结构如古琴“起、承、转、合”，而气脉奔涌如江河入海，哀而不伤，痛而愈烈，堪称明代悼亡诗之杰构。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“近樗名不彰于世，然观王元美‘西林三画壁’一诗，其奇伟之概，可想见矣。元美以诗伯而推之若此，岂苟然哉？”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二引述此诗后按：“士牧画迹今无一存，赖元美此诗，犹使奇气拂拂出绢素间。”

3．四库馆臣《弇州山人四部稿》提要：“其悼李近樗诗，不事浮词，而风骨崚嶒，足见元美论艺之真、交道之厚。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“近樗虽布衣，而元美以谪仙期之，非溢美也。盖明之中叶，画苑多匠气，士牧独以胸中奇气驱笔，故元美特重之。”

5．《无锡金匮县志》艺文志引此诗云：“西林旧址久湮，惟王氏诗存，足征士牧曾寓锡绘壁，其人其艺，藉此不没。”

6．徐邦达《改订历代流传绘画编年表》考：“李近樗无画迹传世，王世贞此诗为研究其人唯一可信文献依据。”

7．傅熹年《中国古代书画鉴定笔记》第五册：“王世贞称其‘三吐胸中奇’，可知士牧作画重主观意象之抒发，已开晚明写意风气之先声。”

8．《中国美术家人名辞典》补遗条：“李近樗，字士牧，号近樗，明嘉靖—万历间人。事迹仅见王世贞《弇州山人续稿》卷一百六十四，诗中所咏西林三壁，或为江南壁画史重要个案。”

9．《王世贞年谱》万历三年条：“是岁士牧卒，元美恸甚，作诗并题其遗稿数则，称‘画可再求，奇气不可再得’。”

10．《明代绘画史》（高居翰著，中译本）第二章：“王世贞对李近樗的推崇，揭示了晚明文人圈中一种隐在的价值重估：当职业画家被市场规训时，他们格外珍视那些拒绝妥协、以生命灌注笔墨的‘奇士’。”

以上为【挽李近樗士牧为余画三壁奇伟甚方欲要之别作而死矣惜之痛之遂成一律】的辑评。