秋夜独坐

秋夜独坐：一作「冬夜书怀」。 堂：泛指房屋的正厅。 欲二更：将近二更。二更，指晚上九时至十一时。 山果：山上的野果。 灯下：点出夜。 草虫鸣：点出秋。草虫，草丛中的小虫子。 「黄金不可成」句：《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称「黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致」，因此武帝封他为五利将军。後均无效验，被杀。黄金可成，亦指炼丹术；黄金，道教炼丹术中一种仙药的名字。 老病：衰老和疾病。 无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。

以上为【秋夜独坐】的注释。

这首五律的首联写诗人深思与悲哀的神情和意境：秋天雨夜、寂静无人，诗人独坐在空堂苦苦思索。领联紧承首联，采用虚实相生的手法，描写环境的凄清。後两联写觉悟和学佛：万物有生必有灭，衹有大自然纔是永存的，而人及万物都是短暂的。全诗通俗易懂、言简意赅，写出诗人思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理，写诗人时迈人老、感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，流露出诗人想皈依佛门的禅思，表现了诗人决心修佛、永离人间苦海的愿望。

以上为【秋夜独坐】的评析。

王摩诘中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰「秋夜独坐」，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。 前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境彷彿就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上衹有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。 後二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹「黄金不可成」，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为衹有信奉佛教，纔能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓「无生」。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。 整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而後半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

以上为【秋夜独坐】的赏析。

《王孟诗评》：顾云：极平易，有点化。 《唐诗镜》：三四轻便。 《唐诗选脉会通评林》：黄俞言曰：自然语，要是锻炼中来。周启琦曰：出口语圆湛轻便。 《唐律消夏录》：上半首沉痛迫切，下半首直截了当。胸中有此一首诗，那得更有馀事？须知右丞一生闲适之乐，皆从此「悲」字得力也。 《此木轩五言律七言律诗选读本》：全首衹注「唯有学无生」句。「双鬓」、「白发」、「老病」似乎言之复矣，须知是心口俱忙，不觉其然。悠悠生死海中者何以知之？ 《此木轩论诗汇编》：五六从来不留顿，学者须一眼注定下文。识此，则知五六之不求甚工者，乃所以为工，而求工者多不成诗也。 《历代诗法》：神伤幽独，是夜情景。万古如生。 《唐贤三昧集笺注》：真意溢于楮墨，其气充足。清婉。 《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰：读之萧瑟，增人道念。评。「欲二更」，「欲」字尖颖。後四婉不伤雅，笔高故然。 《唐贤清雅集》：一气说下，最浑成。 《唐宋诗举要》：吴汝纶评：挺起得势（「白发」句下）。

以上为【秋夜独坐】的辑评。