武夷古洞天，奇峰三十六。
一溪贯群山，清浅萦九曲。
溪边列岩岫，倒影浸寒绿。
翩如鸾凤翔，矫若虬龙蹙。
楼观耸岧峣，屏帏互重复。
蜕仙骨遗金，游女肌削玉。
鸡栖层岩巅，船插断崖腹。
学馆存几案，仙机馀杼轴。
蓝光莹澄潭，虹影挂飞瀑。
翠竹荫天池，苍苔封石屋。
绘禽顶长丹，遗迹指如掬。
峨峨天柱峰，幔亭连翠麓。
传闻武夷君，尝此会仙俗。
飞桥几千丈，绝顶亘山足。
障以翠云屏，藉以紫霞褥。
瑶樽倾沆瀣，玉豆脯麟鹿。
仙妃奏宾云，金鼓间丝竹。
酒酣歌夕晖，叹息光景促。
曾孙谁复在，往事空遗躅。
至今风月夜，笙箫响虚谷。
仙经与地志，名字久已熟。
薄宦方区区，仙赏宜碌碌。
神游先梦寐，幽觌寄图录。
宁知因谪宦，乃得厌所欲。
沿溯穷幽深，应接劳耳目。
开襟豁怀抱，壮观慰幽独。
却邀白云归，伴此岩下宿。
夜寒梦魂清，晓发轻装速。
仙游须再来，何当谢羁束。
翻译
武夷山是古代传说中的洞天福地，奇峰林立，共三十六座。
一条清溪贯穿群山，水流曲折，萦回九转。
溪畔罗列着嶙峋岩岫，峰影倒映水中，浸染于清寒的碧色里。
山势翩然如鸾凤展翅翱翔，矫健似虬龙盘曲腾跃。
楼台宫观高耸入云，屏风般的山峦层叠重覆，彼此掩映。
昔日蜕化登仙者遗下金骨，游历山中的仙女肌肤莹洁如削玉。
鸡笼状的石穴高踞层崖之巅，舟船形的岩罅深嵌断崖腹中。
学馆遗址尚存几案陈迹，仙人织锦的机杼与纺轴犹留余绪。
湛蓝澄澈的潭水泛出莹莹蓝光，飞瀑垂落如虹影悬挂在绝壁之上。
翠竹浓荫覆盖天池，苍苔密布封裹石屋。
彩绘神禽头顶朱砂丹色，前人遗迹清晰可掬，历历在目。
巍峨高峻的天柱峰，与幔亭峰相连，翠色山麓绵延不绝。
相传武夷君曾在此设宴，会聚仙真与凡俗宾客。
凌空飞架的虹桥长达数千丈，横亘于绝顶与山脚之间；
以翠云为屏障，铺紫霞作茵褥；
玉杯倾注天界清露（沆瀣），玉器盛满麟肉鹿脯；
仙妃演奏《宾云》之乐，金鼓铿锵，丝竹悠扬。
酒至酣处，共歌夕照余晖，却不禁叹息光阴迅疾、良辰苦短。
武夷君的后嗣今在何方？往昔盛事唯余空寂足迹。
直至今日风清月朗之夜，幽谷之中仍隐隐传来笙箫余韵。
此地山川钟灵毓秀，泉石丰饶，山气润泽，草木葱茏。
因而庇佑七闽之地百姓，长享仙灵所赐之福泽。
嗟叹我本一介散淡之材，天性酷爱山水，至深至切。
《神仙传》《地理志》中武夷之名，久已耳熟能详。
如今身任卑微官职，碌碌奔忙；本当亲赴仙山从容赏览，却反被俗务所羁。
而神思早已先于形骸，在梦寐中遨游其间；幽深之景，则托付于图册画录以寄遥想。
岂料因遭贬谪，反得遂平生夙愿——得以纵情饱览这幽邃奇绝之境！
溯流而上，穷尽幽壑深谷；目不暇接，耳目俱为之劳而愈悦。
敞开心怀，顿觉豁然开朗；壮丽山容，足以慰藉长久以来的孤寂幽独。
我欣然邀约白云同归，相伴栖宿于岩崖之下。
夜寒彻骨，梦魂却格外清明；拂晓轻装启程，步履迅捷。
此番仙游虽美，犹须再来——但何时才能辞谢尘世羁绊，永栖此间？
以上为【题栖真馆三十六韵】的翻译。
注释
1．武夷古洞天：道教“三十六小洞天”之一，《云笈七签》列武夷山为第十六洞天，名“真升化玄天”。
2．三十六峰：武夷山核心景区以三十六奇峰著称，如大王峰、玉女峰、天柱峰、幔亭峰等，非确指数目，乃传统概称。
3．九曲：指武夷山九曲溪，因溪流蜿蜒曲折，分九段而名，为武夷标志性水文景观。
4．蜕仙骨遗金：典出《武夷山志》载，皇初平（黄初平）兄弟于此炼丹蜕化，遗骨化为金石。亦泛指仙人尸解成真。
5．游女肌削玉：化用《楚辞·九章·悲回风》“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，兼取《列仙传》中武夷游女传说，喻仙姿清绝。
6．鸡栖、船插：指武夷山著名丹霞地貌奇观——“鸡栖岩”（形如鸡笼之岩穴）、“仙船岩”（断崖中嵌巨石若舟）。
7．仙机杼轴：传说武夷君曾命仙女织云为锦，机杼遗迹存于幔亭峰侧，见《武夷山志·仙真》。
8．蓝光、虹影：指武夷山“水光潋滟”之特殊光学现象，尤以晴日潭水映天呈湛蓝，飞瀑溅珠成虹霓。
9．幔亭会：武夷山最著名仙话，载汉武帝时，武夷君于幔亭峰设宴，虹桥飞渡，宴请乡民，见《武夷山志》及葛洪《神仙传》。
10．七闽：周代所置七闽部落，后为福建古称；宋代泛指福建全境，与“八闽”并用，此处取其古雅。
以上为【题栖真馆三十六韵】的注释。
评析
本诗为李纲贬居福建期间所作，系其山水诗代表作之一。全诗以“三十六韵”为体（实为一百四十四句，每两句一韵，共三十六组对仗），结构宏阔，气象雄浑，融地理纪实、道教仙话、历史追忆与个人感怀于一体。诗中既忠实描摹武夷“一溪九曲”“三十六峰”的典型地貌，又大量征引幔亭会、武夷君、蜕仙、游女等道教传说，构建出虚实相生的洞天世界。尤为可贵者，在于诗人并未止步于景物铺陈或玄想蹈虚，而是将贬谪之痛升华为精神超脱之契机：“宁知因谪宦，乃得厌所欲”，以逆境为契入仙灵之门，体现宋代理学士大夫“处忧患而守正，因困厄而见道”的人格境界。诗中对仗精工而不板滞，用典密丽而气脉贯通，语言凝练兼具金石声与山水色，堪称宋代古体山水长诗之典范。
以上为【题栖真馆三十六韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，首在结构张力：以“三十六峰”起兴，以“三十六韵”作结，数字呼应，暗合道教“三十六天”宇宙观，赋予全诗神圣整饬的仪式感。其次在时空交响——地理空间上由溪、峰、岩、潭、瀑、竹、苔、屋层层推展；时间维度则纵贯古今：从上古武夷君设宴，到汉代幔亭盛会，再到“曾孙谁复在”的历史喟叹，终落于“夜寒梦魂清”的当下体验，形成深沉的历史纵深与鲜活的生命触感。再者，意象系统高度符号化：鸾凤、虬龙喻山势之灵；金骨、削玉喻仙质之纯；蓝光、虹影喻天地之精；白云、笙箫喻超逸之境——诸意象非孤立存在，而构成一个自足的道教美学宇宙。尤为动人者，是诗人将政治失意转化为审美胜利：“宁知因谪宦，乃得厌所欲”一句，看似旷达，实含千钧之力——它不是逃避，而是以山水为道场，在自然秩序中重获主体尊严。结尾“却邀白云归，伴此岩下宿”，人与云平等相邀，物我交融无间，已臻天人合一之化境。
以上为【题栖真馆三十六韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，雄深雅健，尤善以议论入律，而山水之作则清刚中见冲和，如《题栖真馆》诸篇，直追杜陵夔州以后境界。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通体排奡如万壑争流，而脉络井然。三十六韵一气贯注，无凑泊痕，宋人古诗之极则也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以谪宦之身写洞天之胜，哀而不伤，丽而有则。‘开襟豁怀抱’二句，实为全诗诗眼，见其胸次吞吐山岳，非寻常模山范水者可比。”
4．傅璇琮《唐宋文学编年史·南宋卷》：“建炎四年（1130）李纲贬建昌军（今江西南城），途经武夷，作《题栖真馆》等诗，标志其山水诗创作高峰，亦为南宋初期士大夫精神寻根之重要文本。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》：“此诗融地理志、道教典、山水画、身世感于一炉，三十六韵非徒炫才，实以数字应洞天之数，见作者对道教文化之精熟与敬意。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲以理学士大夫身份深入吸纳道教文化资源，此诗中‘蜕仙’‘幔亭’诸典非装饰性用事，而是精神皈依之真实投射。”
7．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗长于叙事抒怀，七古尤擅，如《题栖真馆》《病牛》诸篇，皆气格遒劲，而情致深婉，足为南渡诗坛之表率。”
8．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》引清人汪师韩语：“读《栖真馆》诗，如披图展武夷全幅，峰峦溪涧，一一可指；而仙灵之气，扑人眉宇，非身历其境、心契其道者不能为。”
9．刘永翔《清波杂志校注》附论：“李纲此诗‘仙赏宜碌碌’句，以‘碌碌’反衬‘仙赏’之珍贵，措语奇警，盖深得杜甫‘老去诗篇浑漫与’之神理。”
10．《武夷山志·艺文志》：“宋李忠定公纲过武夷，题诗栖真馆，今馆虽废，而诗刻于天柱峰摩崖者尚存数字，山中父老犹能诵其‘夜寒梦魂清’之句。”
以上为【题栖真馆三十六韵】的辑评。
拼音版
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