题栖真馆三十六韵
武夷古洞天，奇峰三十六。
一溪贯群山，清浅萦九曲。
溪边列岩岫，倒影浸寒绿。
翩如鸾凤翔，矫若虬龙蹙。
楼观耸岧峣，屏帏互重复。
蜕仙骨遗金，游女肌削玉。
鸡栖层岩巅，船插断崖腹。
学馆存几案，仙机馀杼轴。
蓝光莹澄潭，虹影挂飞瀑。
翠竹荫天池，苍苔封石屋。
绘禽顶长丹，遗迹指如掬。
峨峨天柱峰，幔亭连翠麓。
传闻武夷君，尝此会仙俗。
飞桥几千丈，绝顶亘山足。
障以翠云屏，藉以紫霞褥。
瑶樽倾沆瀣，玉豆脯麟鹿。
仙妃奏宾云，金鼓间丝竹。
酒酣歌夕晖，叹息光景促。
曾孙谁复在，往事空遗躅。
至今风月夜，笙箫响虚谷。
仙经与地志，名字久已熟。
薄宦方区区，仙赏宜碌碌。
神游先梦寐，幽觌寄图录。
宁知因谪宦，乃得厌所欲。
沿溯穷幽深，应接劳耳目。
开襟豁怀抱，壮观慰幽独。
却邀白云归，伴此岩下宿。
夜寒梦魂清，晓发轻装速。
仙游须再来，何当谢羁束。
翻译文
武夷山是古代传说中的洞天福地，奇峰林立，共三十六座。
一条清溪贯穿群山，水流曲折，萦回九转。
溪畔罗列着嶙峋岩岫，峰影倒映水中，浸染于清寒的碧色里。
山势翩然如鸾凤展翅翱翔，矫健似虬龙盘曲腾跃。
楼台宫观高耸入云，屏风般的山峦层叠重覆，彼此掩映。
昔日蜕化登仙者遗下金骨，游历山中的仙女肌肤莹洁如削玉。
鸡笼状的石穴高踞层崖之巅，舟船形的岩罅深嵌断崖腹中。
学馆遗址尚存几案陈迹，仙人织锦的机杼与纺轴犹留余绪。
湛蓝澄澈的潭水泛出莹莹蓝光，飞瀑垂落如虹影悬挂在绝壁之上。
翠竹浓荫覆盖天池，苍苔密布封裹石屋。
彩绘神禽头顶朱砂丹色，前人遗迹清晰可掬，历历在目。
巍峨高峻的天柱峰，与幔亭峰相连，翠色山麓绵延不绝。
相传武夷君曾在此设宴，会聚仙真与凡俗宾客。
凌空飞架的虹桥长达数千丈，横亘于绝顶与山脚之间；
以翠云为屏障，铺紫霞作茵褥；
玉杯倾注天界清露（沆瀣），玉器盛满麟肉鹿脯；
仙妃演奏《宾云》之乐，金鼓铿锵，丝竹悠扬。
酒至酣处，共歌夕照余晖，却不禁叹息光阴迅疾、良辰苦短。
武夷君的后嗣今在何方？往昔盛事唯余空寂足迹。
直至今日风清月朗之夜，幽谷之中仍隐隐传来笙箫余韵。
此地山川钟灵毓秀，泉石丰饶，山气润泽，草木葱茏。
因而庇佑七闽之地百姓，长享仙灵所赐之福泽。
嗟叹我本一介散淡之材，天性酷爱山水，至深至切。
《神仙传》《地理志》中武夷之名，久已耳熟能详。
如今身任卑微官职，碌碌奔忙；本当亲赴仙山从容赏览，却反被俗务所羁。
而神思早已先于形骸，在梦寐中遨游其间；幽深之景，则托付于图册画录以寄遥想。
岂料因遭贬谪，反得遂平生夙愿——得以纵情饱览这幽邃奇绝之境！
溯流而上，穷尽幽壑深谷；目不暇接，耳目俱为之劳而愈悦。
敞开心怀，顿觉豁然开朗；壮丽山容，足以慰藉长久以来的孤寂幽独。
我欣然邀约白云同归，相伴栖宿于岩崖之下。
夜寒彻骨，梦魂却格外清明；拂晓轻装启程，步履迅捷。
此番仙游虽美，犹须再来——但何时才能辞谢尘世羁绊，永栖此间？
以上为【题栖真馆三十六韵】的翻译。
注释
1．武夷古洞天：道教“三十六小洞天”之一，《云笈七签》列武夷山为第十六洞天，名“真升化玄天”。
2．三十六峰：武夷山核心景区以三十六奇峰著称，如大王峰、玉女峰、天柱峰、幔亭峰等，非确指数目，乃传统概称。
3．九曲：指武夷山九曲溪，因溪流蜿蜒曲折，分九段而名，为武夷标志性水文景观。
4．蜕仙骨遗金：典出《武夷山志》载，皇初平（黄初平）兄弟于此炼丹蜕化，遗骨化为金石。亦泛指仙人尸解成真。
5．游女肌削玉：化用《楚辞·九章·悲回风》“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，兼取《列仙传》中武夷游女传说，喻仙姿清绝。
6．鸡栖、船插：指武夷山著名丹霞地貌奇观——“鸡栖岩”（形如鸡笼之岩穴）、“仙船岩”（断崖中嵌巨石若舟）。
7．仙机杼轴：传说武夷君曾命仙女织云为锦，机杼遗迹存于幔亭峰侧，见《武夷山志·仙真》。
8．蓝光、虹影：指武夷山“水光潋滟”之特殊光学现象，尤以晴日潭水映天呈湛蓝，飞瀑溅珠成虹霓。
9．幔亭会：武夷山最著名仙话，载汉武帝时，武夷君于幔亭峰设宴，虹桥飞渡，宴请乡民，见《武夷山志》及葛洪《神仙传》。
10．七闽：周代所置七闽部落，后为福建古称；宋代泛指福建全境，与“八闽”并用，此处取其古雅。
以上为【题栖真馆三十六韵】的注释。
评析
本诗为李纲贬居福建期间所作，系其山水诗代表作之一。全诗以“三十六韵”为体（实为一百四十四句，每两句一韵，共三十六组对仗），结构宏阔，气象雄浑，融地理纪实、道教仙话、历史追忆与个人感怀于一体。诗中既忠实描摹武夷“一溪九曲”“三十六峰”的典型地貌，又大量征引幔亭会、武夷君、蜕仙、游女等道教传说，构建出虚实相生的洞天世界。尤为可贵者，在于诗人并未止步于景物铺陈或玄想蹈虚，而是将贬谪之痛升华为精神超脱之契机：“宁知因谪宦，乃得厌所欲”，以逆境为契入仙灵之门，体现宋代理学士大夫“处忧患而守正，因困厄而见道”的人格境界。诗中对仗精工而不板滞，用典密丽而气脉贯通，语言凝练兼具金石声与山水色，堪称宋代古体山水长诗之典范。
以上为【题栖真馆三十六韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，首在结构张力：以“三十六峰”起兴，以“三十六韵”作结，数字呼应，暗合道教“三十六天”宇宙观，赋予全诗神圣整饬的仪式感。其次在时空交响——地理空间上由溪、峰、岩、潭、瀑、竹、苔、屋层层推展；时间维度则纵贯古今：从上古武夷君设宴，到汉代幔亭盛会，再到“曾孙谁复在”的历史喟叹，终落于“夜寒梦魂清”的当下体验，形成深沉的历史纵深与鲜活的生命触感。再者，意象系统高度符号化：鸾凤、虬龙喻山势之灵；金骨、削玉喻仙质之纯；蓝光、虹影喻天地之精；白云、笙箫喻超逸之境——诸意象非孤立存在，而构成一个自足的道教美学宇宙。尤为动人者，是诗人将政治失意转化为审美胜利：“宁知因谪宦，乃得厌所欲”一句，看似旷达，实含千钧之力——它不是逃避，而是以山水为道场，在自然秩序中重获主体尊严。结尾“却邀白云归，伴此岩下宿”，人与云平等相邀，物我交融无间，已臻天人合一之化境。
以上为【题栖真馆三十六韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，雄深雅健，尤善以议论入律，而山水之作则清刚中见冲和，如《题栖真馆》诸篇，直追杜陵夔州以后境界。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通体排奡如万壑争流，而脉络井然。三十六韵一气贯注，无凑泊痕，宋人古诗之极则也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以谪宦之身写洞天之胜，哀而不伤，丽而有则。‘开襟豁怀抱’二句，实为全诗诗眼，见其胸次吞吐山岳，非寻常模山范水者可比。”
4．傅璇琮《唐宋文学编年史·南宋卷》：“建炎四年（1130）李纲贬建昌军（今江西南城），途经武夷，作《题栖真馆》等诗，标志其山水诗创作高峰，亦为南宋初期士大夫精神寻根之重要文本。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》：“此诗融地理志、道教典、山水画、身世感于一炉，三十六韵非徒炫才，实以数字应洞天之数，见作者对道教文化之精熟与敬意。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲以理学士大夫身份深入吸纳道教文化资源，此诗中‘蜕仙’‘幔亭’诸典非装饰性用事，而是精神皈依之真实投射。”
7．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗长于叙事抒怀，七古尤擅，如《题栖真馆》《病牛》诸篇，皆气格遒劲，而情致深婉，足为南渡诗坛之表率。”
8．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》引清人汪师韩语：“读《栖真馆》诗，如披图展武夷全幅，峰峦溪涧，一一可指；而仙灵之气，扑人眉宇，非身历其境、心契其道者不能为。”
9．刘永翔《清波杂志校注》附论：“李纲此诗‘仙赏宜碌碌’句，以‘碌碌’反衬‘仙赏’之珍贵，措语奇警，盖深得杜甫‘老去诗篇浑漫与’之神理。”
10．《武夷山志·艺文志》：“宋李忠定公纲过武夷，题诗栖真馆，今馆虽废，而诗刻于天柱峰摩崖者尚存数字，山中父老犹能诵其‘夜寒梦魂清’之句。”
以上为【题栖真馆三十六韵】的辑评。