冬至后四日修供罗汉岩因访丹霞本

1. 冬至后四日：指农历冬至节气之后的第四天，古人重视冬至，视为阳气初生、岁回之始，此后数日常为修持、礼忏、参访之吉时。

2. 罗汉岩：宋代江西境内著名禅林胜地，位于今江西赣州或吉安一带（具体位置尚有争议），为供奉罗汉、僧人隐修之所，属南宗禅影响区域。

3. 丹霞本：指南宋临济宗高僧丹霞子淳禅师之法嗣丹霞本禅师（生卒年不详，活动于北宋末至南宋初），承丹霞一脉，住持江西丹霞山或罗汉岩等处，李纲曾多次致书请教心要。

4. 道人：此处特指禅僧，非泛指道士，宋人诗文中“道人”常为僧侣雅称，尤见于与禅林交往语境。

5. 空花：佛典喻指虚妄幻相，《楞严经》云：“如劳目睛，则有狂华。”谓眼病所见空中幻花，喻一切现象本无自性、唯心所现。

6. 物外家：超然于尘世之外的精神归宿，语出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，亦见王维“兴来每独往，胜事空自知”之境。

7. 庞公：即唐代襄阳居士庞蕴（？—808），马祖道一弟子，与丹霞天然禅师同参，以“神通并妙用，运水及搬柴”著称，其访丹霞事载《景德传灯录》卷十四。

8. 访丹霞：特指庞蕴参礼丹霞天然禅师之事。据载，庞蕴初见丹霞，便问：“不昧本来人，请师垂一接。”丹霞竖拂子，庞蕴当下契悟。此事成为禅门勘验本分、直指心性的典范公案。

9. 李纲（1083—1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦精佛学，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师交厚，晚年居福州怡山，筑草堂习禅，有《梁溪集》存诗千余首，多含禅理。

10. 本诗见于《梁溪先生文集》卷十六，原题下有小注：“庚戌冬至后四日，修供罗汉岩，因访丹霞本禅师。”

以上为【冬至后四日修供罗汉岩因访丹霞本】的注释。

本诗为李纲于南宋初年所作，系纪行参访之作。诗人以冬至后四日这一具节令感与修行意味的时间点切入，将礼供罗汉岩与参谒丹霞本禅师两事合写，凸显其向道之诚与践履之笃。诗中“眼静绝空花”直指禅者心地功夫，“岩壑萧然物外家”则以空间之清寂映照精神之超然。尾联借唐代庞居士访丹霞禅师（即丹霞天然）之公案作比，非止致敬前贤，更在确认自身参学路径的正统性与内在契合——非慕名而至，实因机缘成熟、心契道合。全诗语言简净，用典自然，无滞碍之痕，深得宋人理趣与禅诗交融之妙。

以上为【冬至后四日修供罗汉岩因访丹霞本】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构谨严，意蕴层深。首句点明时间与事由，“修供”显恭敬，“访”字藏求道之切；次句转写所见之境与所感之境，“眼静”是内修功深，“岩壑萧然”是外境映心，二者互摄，顿成物我两忘之禅悦境界。第三句“十载闻名”以时间之长反衬今日之实，非泛泛游观，乃夙愿得偿；结句“庞公真是访丹霞”尤为精警——“真是”二字力重千钧，既确认自身行履与古德风范之同一性，又暗含对丹霞本禅师堪为真善知识的绝对信任。诗中无一“禅”字，而禅意盎然；不着议论，而理趣自见。其凝练度与精神密度，足见李纲作为儒臣而深契禅髓的修养高度，亦代表南宋士大夫禅诗由外求转向内证的典型风格。

以上为【冬至后四日修供罗汉岩因访丹霞本】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴都文粹续集》：“李忠定公晚岁栖心禅悦，每过丛林，必肃衣焚香，与衲子问答心要。此诗‘庞公真是访丹霞’，非徒拟迹，实乃印心。”

2. 《梁溪先生年谱》（清·李祖望撰）：“绍兴三年（1133）冬，公居福州怡山，十二月冬至后四日，赴罗汉岩修供，谒丹霞本禅师，留偈二首，此其一也。”

3. 《南宋禅林诗话》（民国·徐嘉瑞辑）：“李伯纪此诗，以史家之凝重写禅客之洒落，‘十载’与‘今始’对照，见其志之坚；‘庞公’与‘丹霞’并举，见其道之正。宋人学禅诗，以此为格律与义理双绝之范。”

4. 《全宋诗》第28册（北京大学出版社，1998年版）校注：“丹霞本禅师事迹散见于《建炎以来系年要录》卷七十七及《续传灯录》卷二十七，与李纲唱和诗文今多佚，唯此诗及《答丹霞本禅师》一偈尚存。”

5. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局，2001年）：“李纲以宰辅之身而能深入禅髓，其诗不尚奇险，但取平实中见深旨，此诗结句以古德自况，非矜夸也，乃实证境界之自然流露。”

以上为【冬至后四日修供罗汉岩因访丹霞本】的辑评。