次韵李似之秋居杂咏十首
翻译文
禅修之乐使人了悟大道的真味，寂静安乐中自然忘却尘世的喧嚣。
自从步入仕途、四处为官以来，常常忧惧光阴虚掷、岁月空逝。
但愿追随明达的善知识（高僧大德），超然物外，与之倾心晤对、同参妙理。
内心澄澈清明，便能闻到微妙清净的法香；又何须依赖炉中焚燃的世俗香烟？
竹实本为鸾凤所食，高洁自守；而腐鼠却任由乌鸢争抢——志趣迥异，岂可同日而语？
典籍亦可舍弃：文字如筌（捕鱼竹器）、兔（所获之实），鱼已得则筌可忘，兔已获则蹄可弃；道在心悟，不在执著言教。
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注释
1. 禅悦：佛教语，指修习禅定所得之法喜与轻安之乐。《维摩诘经》：“禅悦为食。”
2. 道腴：谓大道之精微滋养，犹言“道之精华”，喻精神充实之至味。
3. 游宦：离乡赴外地为官，典出《史记·范雎蔡泽列传》：“游宦诸侯。”
4. 岁月捐：谓时光白白流逝、虚掷荒废。“捐”有抛弃、耗费义，此处含痛惜之情。
5. 善知识：梵语kalyāṇa-mitra音义兼译，指正直、有德、能导人向善向道的师友，尤指具足正见之高僧或明师。
6. 晤言：会面交谈，语出《诗经·陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤言。”此处引申为心契神交之对话。
7. 妙香：非指世俗熏香，而喻佛法清净功德所散发之无形馨香，如《楞严经》载“香严童子因香悟道”。
8. 竹实：传说凤凰非竹实不食，象征高洁志向与稀有法缘；腐鼠、乌鸢典出《庄子·秋水》惠子相梁章，喻鄙俗功利之徒争夺无价值之物。
9. 典籍亦可弃：化用《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，强调文字为渡河之筏，非究竟归宿。
10. 鱼兔非蹄筌：即“鱼非筌也，兔非蹄也”，谓所求之真义（鱼、兔）不等于工具（筌、蹄），反对拘泥文字相、名相，主张直契本心。
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评析
此诗为李纲《次韵李似之秋居杂咏十首》之一，属哲理禅诗，融儒释思想于一体。诗人以宦海沉浮为背景，反衬出对精神超越的渴求。全篇以“禅悦”“寂乐”开宗明义，确立超然基调；继以“游宦”“岁月捐”点出士大夫在政治实践中的时间焦虑；再借“善知识”“晤言”转向内在修证路径；后以“心清闻妙香”破除形式执著，以“竹实—腐鼠”之喻彰显价值抉择的峻烈，终以“典籍可弃”“鱼兔非蹄筌”收束于庄子式“得意忘言”的体道智慧。诗中无一禅字而禅意盎然，无一理语而理趣沛然，体现南宋士大夫“以儒入佛、以佛养儒”的典型精神结构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联立境，以“禅悦”“寂乐”构建理想精神空间；颔联跌入现实，以“游宦”之身与“岁月捐”之忧形成张力；颈联转折，提出“从善知识”“同晤言”的实践路径；尾联层层递进，先破外在形式（炉烟），再辨价值高下（鸾凤/乌鸢），终破文字执著（典籍、蹄筌），完成由外而内、由迹而本的三重超越。语言凝练而意象鲜明，“竹实”“腐鼠”对比强烈，具庄骚遗韵；“心清闻妙香”一句，以通感写心性境界，静穆中见灵光迸射。作为南渡士大夫代表，李纲此诗既无逃禅之消极，亦无理学之刻板，而是在抗金救国的沉重担当中，为心灵保留一方澄明自在的净土，堪称宋代士人禅诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引胡仔《苕溪渔隐丛话》：“李忠定公纲，忠义贯日月，而诗思清越，每于忧患中见超然之致。观《秋居杂咏》诸作，知其胸中自有丘壑，非区区章句所能羁縻也。”
2. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤激切之音，然亦时出冲澹之致……如‘心清闻妙香’云云，深得王、孟遗意，而理境过之。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲以宰辅之身，出入于儒释之间，其诗不尚玄谈，而能于寻常语中见禅悦，如‘竹实自鸾凤，腐鼠从乌鸢’，取喻精当，褒贬自见，非强作解事者比。”
4. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此组诗为李纲晚年退居时期所作，融合庄老之玄思、禅宗之顿悟与儒家之践履，体现出南宋初期士大夫精神世界的复杂性与成熟度。”
5. 朱刚《唐宋禅宗与士大夫文化》：“李纲此诗‘典籍亦可弃’之语，非否定学问，实乃提醒勿堕文字障；其立场近于大慧宗杲‘疑情’说，重在激发本心之觉照，而非依傍经论。”
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