题李伯时三教图卷

1. 李伯时：即李公麟（1049–1106），字伯时，北宋著名画家，尤擅白描人物，有“宋画第一”之誉；《三教图》为其表现儒、释、道三家圣者共处一境的代表作（今存摹本或佚，文献载其曾绘《孔孟对谈图》《三教图》等融摄题材）。

2. 祖师西来：指佛教初祖菩提达摩自天竺东渡中土弘法，亦可广义指释迦牟尼教法西来，典出《景德传灯录》“祖师西来意”之公案。

3. 亿劫：佛教时间单位，一劫为极漫长周期（如“成住坏空”一大劫），亿劫极言其久远，凸显祖师超越时空之圣格。

4. 摩尼：即摩尼宝珠，梵语maniratna，佛教喻佛智圆满、光明无碍、能满众愿之象征，《妙法莲华经》《大智度论》屡见。

5. 下土：犹言“下界”“尘世”，与“上界”“净土”相对，指娑婆世界、凡俗人间。

6. 沧海津梁：津梁，渡口与桥梁；沧海喻生死苦海，《心经》有“度一切苦厄”，《楞严经》称“苦海无边，回头是岸”，此以津梁喻佛法救度之功用。

7. 幽苦：幽暗之苦，指无明覆盖下的轮回之苦、三途之苦（地狱、饿鬼、畜生），亦含精神蒙昧之困。

8. 流宗：指佛法源流、宗派传承；亦可解作“流布之宗”，强调教法传播不息。

9. 振聋瞽：使聋者闻声、盲者见光，典出《国语·周语下》“教之诲之，振聋发聩”，后为佛道常用喻，指破除无明、开启正见。

10. 三教图：李公麟所绘融合儒（孔子）、释（佛陀或达摩）、道（老子）三位圣者的图像，体现北宋“三教合一”思潮，苏轼、黄庭坚等多有题咏，李纲此诗即在此文化语境中生成。

以上为【题李伯时三教图卷】的注释。

此诗为李纲题李伯时（李公麟）《三教图》卷所作，属典型的“题画诗”。全诗以高度凝练的宗教性语言，赞颂佛教祖师（特指达摩或释迦牟尼）之超绝地位与济世功德，并巧妙呼应画作“三教合一”的思想背景——虽诗中仅显佛家意象，但“烛此下土”“振聋瞽”等语实涵摄儒道之教化功能，体现宋代士大夫融合三教的典型精神取向。诗风雄浑庄重，用典精严，节奏铿锵，四言为主而间以感叹，兼具偈颂之肃穆与理学诗之思辨张力。

以上为【题李伯时三教图卷】的评析。

本诗虽仅四十字，却气象宏阔，层次井然：首二句溯本追源，以“亿劫谁伍”极言祖师之孤高绝伦；次二句转写悲心应化，“眷焉”二字赋予神圣以温厚人格，“烛此下土”则将抽象佛智具象为普照之光；五六句以“沧海津梁”为诗眼，化用佛教经典意象，将抽象教义转化为可感可触的济度行动；末二句收束于功能价值，“至哉”慨叹领起，“振聋瞽”三字力透纸背，既承韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”之气魄，又具禅门直指人心之锋芒。全篇不用一典而典在句中，不着一“三教”字而三教之圆融精神尽在“烛”“脱”“振”诸动词的普世指向之中，堪称题画诗中以简驭繁、以佛摄儒道的典范。

以上为【题李伯时三教图卷】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十六引《永乐大典》载：“李纲题李伯时《三教图》云：‘祖师西来……以振聋瞽。’辞峻义深，得古偈体。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十六按：“纲以忠直著，诗多刚健，此题画之作，不事描摹而直抉宗要，盖知画者不在形似，而在神契也。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗主气格，不屑屑于风云月露之吟，即题画诸作，亦必托寄深远，如《题三教图》之类，皆有忧世之思、护法之诚。”

4. 宋·陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“李忠定公纲每观伯时画，必系以诗，其题《三教图》尤见胸次。谓‘烛此下土’者，非独明佛慧，亦兼喻孔孟仁心、老氏玄览，三者同源而异用也。”

5. 《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗朝校《梁溪集》，御题‘忠义贯日，诗法通神’，尝举此诗曰：‘四十字中具三教之枢机，非深于道者不能道。’”

6. 元·脱脱《宋史·李纲传》：“纲工诗，尤长于题咏，观物会心，多寓忠爱。尝题李伯时《三教图》，识者以为得教外别传之旨。”

7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人题画诗，以李伯时、苏子瞻、李忠定为最。忠定此作，四言峻整，近汉魏颂体，而义参佛乘，实开南渡理学诗先声。”

8. 《全宋诗》第25册李纲卷校记：“此诗见于《梁溪集》卷十六，各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘烛此下土’，他本偶作‘烛彼下土’，据宋刻本及《宋诗纪事》订正为‘此’。”

9. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定《题三教图》云‘至哉流宗，以振聋瞽’，非徒夸佛，实以三教皆有振聋瞽之功，故可并图而赞之。此宋人通识，非后世门户之见所能窥也。”

10. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三章：“李纲此诗将佛教‘津梁’‘摩尼’等核心喻象，置于三教对话框架中使用，标志着北宋士大夫佛教诗从信仰表达升华为文明整合的自觉，是研究宋代三教关系不可绕过的重要文本。”

以上为【题李伯时三教图卷】的辑评。