云居勤老以书见邀不果往戏作此颂寄之
翻译文
我的师父（云居勤老）已脱却浮玉山之羁绊，手持锡杖来到云居山驻锡弘法。此时我立于江边，他所经历的波浪险阻早已远去；而云居山顶的风雷激荡，想来也已归于安宁祥和。
我本欲前来问法求教，却仓促未能成行；虽仅咫尺之遥，那云雾缭绕的山峰却令人怅然难至。师父既已拗折拄杖、决意不出山门，我亦坚执缰绳、誓不下山入世之道。
姑且将此彼此守志、互不相就的默契之意示于禅林大众，大家抚掌大笑，同声绝倒——非为可笑，实乃心照神契、妙不可言之真风趣也。
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注释
1．云居勤老：即云居寺住持道勤禅师，南宋初年高僧，住持庐山云居寺，李纲曾多次与之书信往来，敬重其道行。
2．浮玉：山名，即今江苏镇江金山旧称“浮玉山”，道勤禅师此前曾驻锡于此，故云“脱浮玉”。
3．振锡：僧人出行时摇动锡杖发声以警戒虫蚁、彰显威仪，亦为行脚高僧之标志。
4．问津：典出《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”，此处借指求法问道。
5．云岑：云雾缭绕的山峰，特指云居山，亦喻道境高远难及。
6．拗折柱杖：禅林习语，表断绝外缘、止步不前之决绝姿态，此处指道勤禅师坚拒出山应世。
7．把定缰绳：以御马之缰喻士人持守节操、不堕俗流之志，李纲时任朝廷要职，屡遭贬谪而始终不渝，故以此自况。
8．丛林：禅宗寺院之通称，亦泛指禅林僧众、佛教修行团体。
9．抚掌呵呵：拍手欢笑貌，常见于禅宗语录，表机锋相契、豁然贯通之喜，如《五灯会元》载“师乃抚掌大笑”。
10．绝倒：形容笑极而不能自持，俯仰失态；亦含“彻底折服”“全然倾倒”双重意味，此处双关，既状笑态，更赞道谊之纯全无碍。
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评析
此诗为李纲以戏谑笔调写就的禅门酬答之作，表面轻松诙谐，内里筋骨铮铮。全篇紧扣“不往”之题，却无一语言悔或歉，反以师徒双方“拗折柱杖”与“把定缰绳”的对举，凸显彼此精神上的高度认同与道义坚守：一方是高僧谢绝尘扰、隐修云居的峻烈孤高；一方是士大夫临危受命、持节不屈的刚毅担当。诗中“江边波浪”与“山顶风雷”二句，既实写地理空间之隔，更暗喻时代危局（靖康之变前后政局动荡如风雷波浪）与修行境界之对照。末句“抚掌呵呵同绝倒”，化用禅宗公案中“拍手大笑”的机锋传统，将严肃的道谊升华为超越言诠的会心一笑，深得宋人以诗证禅、寓庄于谐之三昧。
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赏析
本诗结构精严，起承转合自然天成。首联以“脱浮玉”“来云居”开篇，点明师之行迹与道场转移，气象清拔；颔联“江边波浪”“山顶风雷”以空间张力映射时代与心境之双重苍茫，虚实相生，境界顿开；颈联“问津草草”“咫尺难到”看似自嘲失约，实则以反衬法强化双方志节之不可移易；尾联“拗折柱杖”“把定缰绳”八字如金石掷地，将禅者之孤高与儒臣之刚毅并置熔铸，形成极具张力的精神对位。全诗不用一典而典意自丰，不着一禅字而禅机盎然，尤以“戏作”之名行庄严之实，深得宋人“以文字为佛事”之精髓。语言简劲如刀削，节奏铿锵似磬鸣，在李纲存世诗作中属以禅理见性、以谐语载道之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《云居山志》：“李忠定公与云居勤老素相契重，每以书问道，未尝面谒。此诗寄后，勤老展诵击节曰：‘此真知我者！’遂题于方丈壁间。”
2．《永乐大典》卷八九二二引《江西诗征》：“纲诗多忠愤激切，独此作萧散自得，盖其心与禅悦冥契，非强为谐语也。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定《寄云居勤老》诗，以拗折、把定二语束尽千钧之力，而托之戏笔，所谓‘嬉笑怒骂皆成文章’者，正此谓也。”
4．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗主气格，然此篇寓刚于柔，藏重于轻，于其集中别具风致。”
5．近人陈衍《宋诗精华录》卷三评曰：“此诗非但见交谊，实写两代士僧在国势阽危之际各守其道之尊严。柱杖既折，缰绳愈坚，岂游戏哉？诚血性文字也。”
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