和渊明拟古九首

1．渊明拟古九首：指陶渊明《拟古九首》，组诗借古题抒写己怀，多咏高士节操、乱世出处之思，李纲此组诗即仿其体例与精神而作。

2．李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，官至尚书右仆射兼中书侍郎，力主抗金，后屡遭贬谪。诗风刚健沉郁，多寓家国之思与士节之守。

3．青松生高冈：化用《古诗十九首》“青青陵上柏”及《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”之意，象征坚贞不渝的品格。

4．斧斤采：语出《孟子·告子上》“斧斤以时入山林”，此处反用，谓松本无意于被世俗征用或赏识，暗喻士人不趋时附势。

5．梁鸿既适吴：梁鸿，东汉高士，因作《五噫歌》讽刺朝廷而避祸，携妻孟光隐于吴郡（今江苏苏州一带），为人赁舂，安贫守志。

6．管宁亦浮海：管宁，三国魏时名士，避中原战乱，渡海至辽东，讲学三十馀年，不受公孙度、公孙康父子征辟，后魏文帝征召始归。《三国志·魏书》载其“常坐一木榻，积五十馀年，未尝箕踞，榻上当膝处皆穿”。

7．二子得我心：谓梁鸿、管宁之出处行藏与作者心志相契，非仅慕其迹，实同其守。

8．高举不相待：语出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……高举而远游”，此处指二子超然远引、卓然独立，不待时君之知而自完其节。

9．士生不逢时：承袭先秦以来士人“不遇”母题，如贾谊《吊屈原文》、王粲《登楼赋》，但李纲于此不作怨悱，而归诸“命矣”，体现理学影响下对天命与人事的辩证认知。

10．命矣何所悔：语近《论语·宪问》“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也”，强调尽其在我、听其在天的儒家达观，非消极认命，实为道德主体性的确立。

以上为【和渊明拟古九首】的注释。

此诗为李纲拟陶渊明《拟古九首》之作，托古言志，借松喻节，以梁鸿、管宁自况，抒写忠直之士在政治理想受挫、时局倾危之际坚守气节、不屈不阿的精神境界。全诗语言简净，意象刚劲，一反南渡诗人常见的悲苦哀婉，而显凛然风骨。首二句状松之孤高自守，中四句引史证志，末二句收束于天命观照下的坦然无悔，体现儒家“知命而不忧”的人格理想与士大夫的道义担当。诗中“无意斧斤采”“未觉柯叶改”尤为警策，将外在压迫与内在定力对照呈现，极具张力。

以上为【和渊明拟古九首】的评析。

此诗以“松”起兴，奠定全篇清刚基调。“青松”非泛写景物，而是人格化身：生于高冈——志位高远；无意斧斤——不慕荣利；霜霰深而柯叶不改——临危不移。三组意象层层递进，凝练如金石掷地。中二联用典精切，“梁鸿适吴”“管宁浮海”并非简单罗列，而以“既”“亦”勾连，凸显历史纵深中的精神谱系；“得我心”三字尤见血脉相通之感，非止仰慕，实为自我确认。“高举不相待”一句陡转，既赞先贤之决绝，亦含自身孤往之自觉——非不愿同道，实因道在己而不在人，故不待、不可待、不必待。结句“士生不逢时，命矣何所悔”，看似平淡，却力透纸背：无悔非因麻木，正因有守；言命非卸责，恰是于不可为之时愈显可为之处。全诗严守五古质朴体格，不用一奇字险韵，而风骨棱棱，堪称南宋初期士节诗之典范。

以上为【和渊明拟古九首】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“李忠定诗，以气节为本，以经术为根，拟古诸作，尤得渊明神理而不袭其貌。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济自任，其诗多慷慨激烈之音，然此组拟古，独取冲淡之表、刚毅之里，盖深知陶公‘金刚怒目’之真面者。”

3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘青松生高冈’一首，起句如铁干撑空，次句如霜皮裹玉，用梁、管二事，非徒征博，实以双峰并峙，自标峻极。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，表面拟陶，骨子里是杜甫《佳人》‘在山泉水清，出山泉水浊’之精神延续，而更具北宋士大夫‘以天下为己任’的主动担当。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“李纲拟陶，不在闲适而在守节，不在归隐而在待时。‘未觉柯叶改’五字，可作南宋初期忠义之士集体精神肖像。”

以上为【和渊明拟古九首】的辑评。