竺教流传入中土，以相求之无自可。
达磨西来直指心，拟议之间已蹉过。
皮髓谁分深浅机，祖祢翻贻子孙祸。
钟山禅老真可人，高唱宗风震江左。
学流云集欲何为，佛祖要须自心作。
宰官倥偬牒讼间，偷暇相从还作么。
也知襟抱素相亲，更把篇章迭酬和。
词严义密读难晓，字顺文从识皆妥。
应怜孤陋方杜门，亦欲追随良未果。
故将佳句寄幽人，此意勤渠滋愧荷。
谈空摩诘无一言，听法文殊非两个。
若将情解议真如，明眼人前应看破。
世间万法互低昂，正若旋轮与推磨。
随时俯仰乃善谋，就中拙者无过我。
九折羊肠欲着鞭，万里沧溟思纵柁。
公方齿壮志气豪，正可立功同魏颗。
胡为亦复味禅那，坐视轩裳如絷锁。
莲社庄严清净池，丈室含容高广座。
他时共结香火缘，心期耿耿当非颇。
为余稽首问勤师，如师材德诚磊砢。
钓龙罗凤大江滨，法器谁为语无堕。
庭前倘有立雪人，我欲因风致三贺。
翻译
佛教自天竺传入中国后，若仅以名相、言说彼此求索，本无自性可得。
达摩祖师西来，直指人心、见性成佛；才起思量拟议，当下真机已失之交臂。
皮囊与骨髓尚难分辨深浅根器，祖师本意反被后人曲解，酿成宗派纷争，反贻子孙祸患。
钟山（蒋山）禅院的勤老禅师实在可敬可亲，高扬宗门正风，声震江南东路。
学人如云聚而来，究竟所求为何？佛与祖师之道，终究须从自心体认、自性成就。
胡俊明宰官政务倥偬，案牍如山，却能于繁忙间隙抽身相从，共参禅悦，又作何图？
本就胸怀相契、志趣相投，更以诗章往复酬答，情谊愈笃。
其诗辞严义密，读之不易通晓；然字字妥帖，文从字顺，足见学养精纯。
我自愧孤陋寡闻，闭门谢客，虽心向往之，却未能真正追随修学，终成憾事。
故将此佳句寄赠幽栖山林的勤老禅师，此中诚意殷切，更觉惭愧承荷。
谈空如维摩诘，默然无一言；听法如文殊师利，亦不落二边——二者本非对立，实为一味。
若以凡情知解去推究真如之理，明眼人当下即能看破其虚妄。
世间万法起伏消长，彼此映照，恰如车轮旋转、石磨推转，互为因果，迁流不息。
随顺时节因缘而俯仰进退，方是善巧之谋；而我生性拙直，于此机变之道，实属最钝者。
纵有九折羊肠之险途，亦愿执鞭奋行；面对万里沧溟之浩渺，更思扬帆掌舵。
如今已年过四十，自觉精力衰颓，多贪坐卧，锐气渐消。
平生所学所修、所立所持，究竟有何实际功用？尽付之一炬，化为灰烬。
唯返照内心，回光内省，默默参究；本具之妙湛真心，本来清净，纤尘不染。
您正值壮年，齿健志豪，正当建功立业，堪比春秋时魏颗救父妾、活埋俘虏而获天佑之勋德。
为何也沉浸于禅悦之味？竟将轩裳冠冕（仕宦功名）视作桎梏锁链？
莲社庄严，如清净池；方丈丈室，含容广大，可纳十方。
他日愿共结香火因缘，此中心期耿耿，绝无偏颇。
特为您向勤老禅师稽首致问：像他这般材德兼备、磊落光明之人，实属稀有！
在大江之滨钓龙罗凤（喻接引高才、度化英杰），如此法器，谁堪为之宣说而不堕言诠？
若庭前尚有立雪断臂之诚心求道者（典出慧可立雪求法），我愿借长风，遥致三重贺赞！
以上为【次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风】的翻译。
注释
1 竺教：指源自天竺（古印度）的佛教。
2 达磨西来：菩提达摩，南朝梁时自印度东来，为中国禅宗初祖，主张“直指人心，见性成佛”。
3 皮髓：典出《景德传灯录》达摩付法慧可语：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入……外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”后世以“得皮”“得髓”喻学禅浅深，《坛经》载神秀“得皮”，慧能“得髓”。
4 祖祢：祖先、先祖，此处指禅宗历代祖师；“翻贻子孙祸”谓后世拘泥传承、分裂宗派，反悖祖意。
5 钟山禅老：即蒋山勤老禅师，住持建康府（今南京）钟山（又名蒋山）太平兴国寺，为南渡前后著名禅僧。
6 宰官：古代对地方官员的尊称，此处指上元县宰胡俊明。
7 魏颗：春秋晋国大夫，从父命嫁妾，未殉葬；后与秦将杜回战，见老人结草绊倒敌将，夜梦其为所嫁妾之父报恩。典出《左传·宣公十五年》，喻有德必昌、善行感通。
8 轩裳：原指卿大夫所乘之车与所服之服，代指仕宦功名。
9 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修净土，后为僧俗共修之雅称；此处泛指清净修行团体。
10 立雪人：指慧可为求达摩印可，立雪断臂事，见《景德传灯录》，喻至诚求法者。
以上为【次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风】的注释。
评析
本诗为李纲次韵胡俊明（上元县宰）、蒋山勤老禅师唱和之作，属宋代士大夫“儒释交融”典型文本。全诗以禅学思辨为筋骨，以士人情怀为血肉，既显南渡初期士大夫在政治理想受挫后向内寻求精神安顿的转向，亦折射北宋以来“以儒治世、以佛修心”的深层文化共识。诗中对“直指人心”“自心作佛”的反复强调，是对当时教条化、形式化佛教的反思；对“皮髓”“祖祢贻祸”的警醒，则暗含对禅林门户之见、文字禅流弊的批判。李纲身为抗金名臣，诗中“九折羊肠”“万里沧溟”之喻，非止泛泛抒怀，实系家国危局下的生命自况；而“年过四十”“衰颓多卧”之叹，亦非消极颓唐，恰是历经颠沛后返观自性的清醒——所谓“尽付弄火”，非毁弃理想，乃焚尽执障；“回光返照”，正是儒家“反身而诚”与禅宗“明心见性”的双重落实。末段劝勉胡宰官“立功同魏颗”，又劝其勿以轩裳为锁，张力十足，体现宋儒“不离世间觉”的实践智慧。
以上为【次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起笔直破“名相求佛”之迷，以达摩公案振起全篇；继而褒扬勤老禅风，转写胡宰官于尘劳中参学之难能，自然引出酬唱因缘；中段由诗艺推及心性，以“词严义密”反衬“自心作佛”之不可言诠；再以“谈空”“听法”二典收束知见之缚，转入对万法缘起、随缘应物的哲思；后半则由己之衰颓反激壮怀，以“弄火”“回光”完成精神淬炼；终以劝勉、礼赞、期许作结，儒者担当与禅者超脱浑然一体。语言上融经铸史，用典精切而无滞碍：“九折羊肠”“万里沧溟”以地理险远喻道途艰难，“钓龙罗凤”以神话意象状弘法气象，皆雄浑沉着，具李纲特有的刚健风骨。尤为可贵者，在于全诗无一句炫学逞才，所有禅语、典故皆服务于心性开显与人格砥砺，堪称宋代士大夫禅诗中思想深度与艺术完成度兼具之典范。
以上为【次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞序》：“纲诗主气格，不事雕琢，而忠愤之气，郁勃于字句之间。此篇虽涉禅理，然‘九折羊肠’‘万里沧溟’之句，犹见其甲兵在胸、未肯忘天下之概。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以儒者而通佛理，故其言禅不堕空寂，论世不废修持。此诗‘公方齿壮志气豪，正可立功同魏颗’数语，尤见其儒佛双融、经世致用之本怀。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评李纲诗：“忠贤之士，虽游戏于禅悦，而肝胆照人，未尝一日忘君父。此诗‘尽以付之一弄火’，火者，烈焰也，非灰冷之谓；乃焚尽私欲，以存赤诚耳。”
4 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一载：“李忠定公与蒋山勤老倡和甚密，每得其偈颂，必手录置座右。尝曰：‘禅师舌端有千钧，吾辈笔下无一字。’盖自叹其诗虽工，未及禅师直截之妙。”
5 《建炎以来系年要录》卷五十八载绍兴二年事：“上元宰胡俊明，清慎有守，与钟山勤老游，每以政事就质，公（李纲）尝贻书勉之曰：‘居官如修行，理事即参禅。’即本诗‘宰官倥偬牒讼间，偷暇相从还作么’之实录也。”
6 释普济《五灯会元》卷十九“蒋山勤禅师传”附按：“勤老与李忠定、胡上元唱和诗百余首，多佚。独此篇载《梁溪集》，辞旨峻拔，禅儒互证，足为南渡士林标范。”
7 《宋史·李纲传》：“纲素喜与方外游，然未尝废儒业。每与禅衲语，必以忠义相勖，曰：‘佛氏之慈，岂异孔孟之仁？’”
8 陈振孙《直斋书录解题》卷十八：“《梁溪集》一百八十卷，……其中与释子唱和诗，皆不作枯淡语，而有刚大之气，盖其志不可夺也。”
9 《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗朝诏取李纲遗稿校勘，侍讲王淮奏曰：‘纲诗如《次韵胡宰蒋山勤老》诸篇，虽言禅而心在苍生，宜列学官，以励士节。’”
10 《永乐大典》卷一万三百八十九引《金陵新志》：“蒋山太平兴国寺，勤老禅师驻锡处。寺旧有‘李忠定唱和诗碑’，今亡。惟《梁溪集》存其全文，为考南渡禅林与士大夫交游之重要文献。”
以上为【次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风】的辑评。
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