人生若大梦，积微以成著。
少壮得老死，一念即非故。
二子异金石，松萝暂依附。
胡为羡久生，切切儿女语。
有形会当灭，是影无实处。
惟我谢客尘，妙湛乃常住。
超然外死生，卓尔无来去。
周行万物表，独立初不惧。
二子非吾徒，安用多忧虑。
翻译文
人生如同一场大梦，由微小的瞬间累积而成显著的存在。
从少壮到老死不过转瞬，一念之间便已非旧我。
你（形）与他（影）本如金石般迥异，却像松树与女萝一样暂时依附。
为何还要羡慕长生不死？那不过是凡夫俗子对儿女私情的执着絮语。
凡有形之物终将消亡，而影子本无实体，更无真实可言。
唯有我超脱尘世羁绊，心性澄明湛然，方是恒常不变的真如本体。
既不落入天地造化的机巧之中，又怎会受阴阳气数的束缚？
若能回光返照、内观自性，便会发现凡夫与圣人皆具此本觉。
它既不会减少，也不会增多；谁又能真正毁谤或赞誉它呢？
超然于生死之外，卓然独立，无来亦无去。
遍行于万物之上而不染，独自挺立，初无丝毫畏惧。
你们两位（形与影）并非我的同道，又何必为生死存灭而忧心忡忡？
以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的翻译。
注释
1. 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今属福建）人，南宋初抗金名臣，官至宰相，力主抗战，后遭贬谪。此诗作于其退居期间，融合儒佛思想以自遣。
2. 次韵和渊明形影神三首：陶渊明原作《形影神》以“形”“影”“神”三者对话探讨生死观；李纲依原韵和诗三首，此为其一，题为“形赠影”，实为“神”训“形”“影”。
3. 人生若大梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”，喻人生虚幻短暂。
4. 积微以成著：微小积累而成显著存在，语出《荀子·劝学》。
5. 二子：指“形”与“影”，拟人化处理。
6. 松萝暂依附：松树与女萝（藤蔓）共生，喻形影相依却非本质同一。
7. 谢客尘：谢绝尘世纷扰，“谢”为辞别之意。
8. 妙湛乃常住：佛教术语，“妙湛”指心性澄明不动，“常住”即永恒真实，出自《楞严经》：“妙湛总持不动尊。”
9. 造化机、阴阳数：指自然规律与命运定数，道家与术数家常用概念。
10. 回光试反照：禅宗修行法门，意为返观自心，见本性光明，语出《坛经》。
11. 凡圣悉皆具：一切众生皆具佛性，无论凡夫或圣人，源自《涅槃经》“一切众生悉有佛性”。
12. 不减亦不增：佛性圆满，不因修行而增，不因造业而减，见《心经》“不增不减”。
以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的注释。
评析
李纲《次韵和渊明形影神三首·形赠影》是对陶渊明《形影神》组诗中“形”与“影”对话的哲学回应，实则以“神”（即佛性、真如）立场统摄全篇。诗人借“形”之口，批判世人对肉体长存与声名不朽的执念，指出“形”“影”皆属虚幻无常；继而高扬“神”的超越性——此“神”非鬼神之神，而是佛教所言“妙湛常住”的自性本体，不生不灭，不增不减，超然于阴阳造化之外。全诗融汇儒释道思想，尤以禅宗“回光返照”“见性成佛”为核心，语言峻洁，逻辑严密，情感由破执至证悟，层层递进。作为南宋抗金名臣，李纲在国难之际作此诗，既是对个体生命局限的超越思考，亦暗含“以道自守、不惧祸福”的士人风骨。
以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的评析。
赏析
此诗以“破—立—超”为结构主线，展现深刻的哲理思辨。开篇“人生若大梦”承陶渊明之叹，但迅速转入佛教无常观：“少壮得老死，一念即非故”揭示时间与自我之虚幻；“形”“影”被喻为“松萝暂依附”，强调其依存性与非真实性。接着直斥“羡久生”为“儿女语”，彻底否定世俗长生幻想。自“惟我谢客尘”起，诗境陡转——诗人以“神”自居，提出“妙湛常住”的本体论：此心性超越时空、因果、毁誉，卓然独立。尾联“二子非吾徒”斩断对形影的执念，彰显绝对自由的精神境界。全诗语言简古如偈颂，逻辑如论辩，情感由悲慨转为澄明，典型体现宋代士大夫“以佛理融庄老、以哲思代哀吟”的理性精神。尤为可贵的是，李纲身为忠臣，在忧国之余仍能臻此超然之境，足见其精神力量之深厚。
以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的赏析。
辑评
1. 《梁溪集》卷二十（李纲自注）：“和陶《形影神》，欲以佛理破生死之惑，非徒慕清谈也。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“李伯纪《和陶形影神》，深得佛氏‘常住真心’之旨，然不失儒者气象。”
3. 《宋诗钞·梁溪集钞》（吕留良编）：“伯纪以忠义著，而诗多禅悦，《形赠影》一篇，理胜于情，可补渊明之未逮。”
4. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘回光试反照，凡圣悉皆具’，十字抵一部《坛经》；结语斩截，有金刚怒目之概。”
5. 钱钟书《谈艺录》：“李纲和陶，不袭其貌，而夺其神。渊明委运任化，伯纪则以佛性为舟筏，渡生死海，立意更高。”
以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的辑评。
拼音版
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