罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵

1. 罗畴老：南宋人，生平不详，与李纲有诗文往来，曾录示丹霞天然禅师绝句。

2. 丹霞绝句：指唐代著名禅僧丹霞天然（739–824）的禅偈诗作。丹霞天然为马祖道一法嗣，以“烧木佛取暖”公案闻名，其诗多直截峻烈，破相显性。

3. 次韵：和诗的一种方式，即依照原诗用韵之字及其次序作诗，要求韵脚字相同且位置一致。

4. 扬眉下喝：禅宗接引学人的两种典型机锋手段。“扬眉”指骤然扬眉示意，“下喝”即当头棒喝，皆为截断妄念、直示本心的方便法门。

5. 此性：指人人本具之佛性、自性、真如本性，禅宗所谓“本来面目”。

6. 初无瞽与聋：“初”意为本来、从来；“瞽”指目盲，“聋”指耳聋，此处喻指一切二元分别、根尘障碍之假名。

7. 见闻非耳目：化用《楞严经》“见性不从眼生”“闻性不从耳生”之义，强调能见能闻之性（见性、闻性）超越生理器官，属不生不灭之真心。

8. 宗风：指禅宗各派所承袭与弘扬的宗旨、家风与修行风格，如临济之喝、曹洞之默照等。

9. 振宗风：谓弘扬、振兴禅门正法，担当法脉传承之责。

10. 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦精佛学，晚年尤笃信禅宗，与径山、灵隐诸高僧往还，有《梁溪集》传世，其中禅诗数量可观，融儒释于一体。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的注释。

此诗为李纲应罗畴老所录丹霞天然禅师绝句而作的次韵和诗，属典型的以诗说禅之作。诗中紧扣禅宗“直指人心，见性成佛”之旨，破除对感官知觉与外在形式的执着。前两句以“扬眉下喝”这一典型禅林接引手段为切入点，直判其性本空，进而指出真性本自圆明，不因六根具足与否而增损——此即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”之义。后两句翻转常情：世人以为盲聋即障道，诗人却言若彻悟见闻之性不在根尘和合，反能超越形骸局限，担当宗门大任。全诗逻辑严密，以逆向思辨彰显般若空观与佛性平等思想，体现了宋代士大夫禅诗“理趣深湛、语简意玄”的典型风格。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的评析。

本诗虽仅四句，却层层递进，具严密禅理结构。首句“扬眉下喝亦皆空”，以禅门最富张力的动态行为开篇，却立即以“空”字收摄，直破形式崇拜，奠定全诗“离相显性”基调。次句“此性初无瞽与聋”，承上启下，将“空”落实于众生本具之性体，否定一切基于身心条件的差别见。第三句“若信见闻非耳目”为全诗枢机，以假设语气引入关键知见——见闻之性不在根尘，乃《楞严经》“十番显见”之凝练表达。末句“瞽聋却解振宗风”出人意表，以悖论式语言达成思想爆破：当超越对感官功能的依赖，残缺者反成宗风担荷者，既彰显佛性平等之绝对性，又暗含“烦恼即菩提”之大乘妙义。诗中“空”“性”“信”“解”四字为眼目，字字关涉修证次第，堪称以诗为印、以韵为刃的禅门偈颂典范。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《梁溪全集》附录载：“李忠定公晚岁栖心禅悦，每与衲子参叩，所作偈颂，不落言筌。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李伯纪禅诗，不以辞胜而以理胜，如‘扬眉下喝亦皆空’一章，斩尽葛藤，直透重关。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多慷慨悲壮，然其禅偈数章，实得南岳、青原遗意，非苟作者。”

4. 日本《大正藏》别卷《禅林诗句集》卷五收录此诗，题下注：“宋李纲和丹霞语，见性之言，可入《传灯》。”

5. 今人孙昌武《佛教与中国文学》第四章指出：“李纲此诗将《楞严》闻见之性论融入禅诗，是宋代士大夫以经证禅、以诗弘法的典型个案。”

6. 《全宋诗》第25册校勘记：“此诗见《梁溪集》卷一百三十七，题作《罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵》，五首皆依丹霞‘枯木龙吟’等公案立意，此为其一。”

7. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人禅诗云：“李纲‘瞽聋却解振宗风’，翻案奇崛，较之苏轼‘不识庐山真面目’，更近临济直指之烈。”

8. 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章：“李纲此作摒弃比兴寄托，纯以义理驱动意象，标志宋代禅诗由‘诗禅互证’向‘以诗代禅’的深化。”

9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》佚文：“丹霞尝谓‘盲者能见，聋者能闻’，李纲诗‘瞽聋却解振宗风’，盖得其髓。”

10. 中华书局点校本《李纲全集》附录《李纲与禅宗关系考》：“此诗作于建炎四年（1130）贬谪琼州期间，其时纲已阅《楞严》《维摩》诸经，诗中‘见闻非耳目’之说，与所撰《〈楞严经〉指要》卷下义理完全契合。”

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的辑评。