二郎神

1．二郎神：此处非指民间传说之灌口二郎，而是王哲借用其“慧眼辨伪、神威破障”之象征意义，喻指人心中本具之灵明觉性、元神主宰，即《重阳立教十五论》所谓“真性”“本来面目”。

2．尘境尽：谓六尘（色声香味触法）境界本空，观之究竟则了不可得，即《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意。

3．假合形骸：佛教术语，指人身乃地水火风四大暂时和合而成，并无实我，道家亦承此说，称“幻躯”“臭皮囊”。

4．巧妆驰骋：喻世人粉饰外表、追逐功名利禄，如《道德经》“五色令人目盲”之流弊。

5．百岁韶华……难逃逝景：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”，强调光阴易逝、形骸必朽，为劝修之警策。

6．隳里面真真：“隳”音huī，毁坏；“里面真真”即内在本真之性、先天元神，全真教谓之“真性”“本来真性”，为修道唯一依止。

7．一点莹清明炳：“一点”指未落意识分别前之灵知本觉，即禅宗“父母未生前本来面目”，道家“玄关一窍”之光；“莹清明炳”状其澄澈、朗照、不染不滞之体性。

8．从来呼甚么：设问语气，引导学人返观自照——此光明觉性，本无名相，强名曰“道”“真性”“金丹”“元神”，实则“本来无一物”。

9．金丹仍粒粒：破斥外丹服食及执着丹相之误，指出“金丹”非炉火炼成之丸药，而是心性纯一、精气神凝结之自然妙果，故言“粒粒”分明，喻其真实不虚、当下可证。

10．浇淳休逞：“浇”通“浇漓”，谓世风日下、质朴尽失；“淳”即淳厚本真；“休逞”即停止争竞、机巧、骄慢等妄动。全句呼吁返璞归真，契合老子“见素抱朴，少私寡欲”之训。

以上为【二郎神】的注释。

此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，题为《二郎神》，实非咏神话人物，而是借“二郎神”之名，喻指人心中本具之“真性”或“元神”——刚健明察、能断能照、自主不昧，如二郎神之慧眼识破妖氛、三尖两刃劈开迷障。全词以道家内丹学为根基，融摄禅宗“明心见性”之旨，批判执相逐名之妄，力倡返本还源之修。上片痛陈世人迷执假合之身、驰骋浮名之愚，下片直指本心光明、金丹即性、主在当人，语极峻切而意极慈悲。词风凝练峻拔，意象简古，无藻饰而力千钧，是全真教早期“以词说法”的典范之作。

以上为【二郎神】的评析。

此词结构严整，上片立“破”之功，下片显“立”之旨，破立相成，顿渐双融。起句“观尘境尽”四字如钟磬初鸣，直截根源，奠定全篇空观基调。“总把浮名修整”一“总”字力透纸背，显出决绝斩断之志。中段“百岁韶华……难逃逝景”以时间之箭射穿生命幻象，沉痛而不颓丧，实为激越之警策。过片“如省”二字陡转，如暗室启牖，顿现光明；“一点莹清明炳”六字，字字珠玑，将不可状之心体凝为可感可受之光明意象，深得禅道密意。结句“愿凡世、人人个个，回头浇淳休逞”，以大悲心收束，不尚玄谈，唯期普度，体现王哲“三教合一”思想中儒家仁心与道家慈俭、佛家悲愿的浑融无碍。词中“真真”“粒粒”“个个”等叠字运用，既合词律，更强化本体之真切、修证之亲切、度生之普遍，堪称全真词中义理与文质高度统一之杰构。

以上为【二郎神】的赏析。

1．元·李道谦《七真年谱》：“重阳祖师以诗词诱引后学，其《二郎神》诸作，直指人心，不落言筌，学者讽咏再三，多有契入。”

2．明·薛蕙《太玄集序》：“王公词章，虽出方外，而义理精微，辞气峻洁，较之唐宋名家，未遑多让；尤以《二郎神》《西江月》数阕，抉心源之秘，破迷情之障，实为丹经之诗眼。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“重阳祖师云‘金丹仍粒粒，好做主、重令永永’，盖言金丹者，非有形之物，乃真性之光、元神之主也。此语破尽千载丹家窠臼。”

4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“王重阳《二郎神》词，以‘真真’‘粒粒’‘个个’三叠字点睛，示人真性不离日用，金丹不在身外，人人本具，个个圆成——此即全真教‘即身成真’思想之最精要宣示。”

5．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲词作多寓丹法于比兴，尤以《二郎神》为代表，将‘元神’喻为二郎神之慧眼与神力，强调主体自觉与内在主宰，标志着道教内丹学由技术操作向心性体证的根本转向。”

以上为【二郎神】的辑评。