罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵

1. 罗畴老：南宋士人，生平不详，与李纲有诗文往来，“畴老”为其字或号。

2. 丹霞：此处双关，一指广东韶关丹霞山（唐代丹霞天然禅师驻锡地），一喻禅境之绚烂澄明；亦暗扣丹霞天然禅师“丹霞烧木佛”公案，表破除偶像执着之意。

3. 德云：即德云比丘，为《大方广佛华严经·入法界品》中善财童子所参访的第一位善知识，住于“妙高峰”上，以“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”开示初心。

4. 妙高峰：华严经所载圣境，象征佛法至高究竟之理体，非地理实指，乃喻绝对真理之不可言思、不可攀缘的巅峰境界。

5. 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦精佛学，晚年居福州，与僧侣多有唱和，著有《梁溪集》，内收大量禅诗。

6. 次韵：和诗方式之一，即依照原诗之韵脚及其先后次序作诗，要求严格押同一组字。

7. 笑谈中：语出《景德传灯录》卷六：“平常心是道……拟向即乖……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”谓禅不在玄妙高远处，而在日用寻常。

8. 明月清风：禅林常用意象，喻本心之皎洁恒常、自在无碍，如黄庭坚《赠张仲谋》“明月清风无尽藏”，苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月”皆承此脉。

9. 真面目：禅宗习语，指未被妄念遮蔽之本来心性，即“父母未生前本来面目”，为参禅根本话头。

10. 行到：非仅身体抵达，更重修行实践，呼应《华严经》“信为道元功德母，长养一切诸善根”，强调解行并进、实证为归。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的注释。

此诗为李纲应和罗畴老所录丹霞绝句之五首而作，属典型的禅理诗。全篇以“丹霞”为引，实则借景说禅，不落形迹。首句破除对名山胜境的执相，指出禅境本自现成，不在别处，正在当下言谈举止之中；次句以“明月清风”这一宋人诗禅共用的经典意象，喻指人人本具、无碍周遍的清净自性，时空虽广而心光不二；后两句化用《华严经·入法界品》中善财童子参访德云比丘于“妙高峰”之典，强调悟道须真修实证，非可言诠代劳——所谓“行到”，是躬身践履之行，亦是心识超越二元、契入绝待之行。诗语简净而义理幽深，融华严圆教与南宗顿悟精神于一体，体现李纲晚年深研佛理、以诗载道的成熟境界。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的评析。

此绝句四句二十字，结构谨严而张力内敛。前两句以“只在”“万里同”形成空间张力：一近一远，一瞬一恒，消解了凡圣、内外、主客之隔，展现华严“一即一切，一切即一”的圆融观。后两句转出实践指向，“欲识”与“却须”构成因果警策，将抽象佛理落实为生命行动。“妙高峰”三字尤为诗眼——它既非地理坐标，亦非修行终点，而是心识超越能所、言思俱寂时豁然呈现的觉性境界。李纲身为儒臣而深契禅髓，此诗不见枯寂玄谈，反透出朗澈刚健之气，与其《病牛》诗“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”同具担当与彻悟的双重品格。其语言洗练如宋人小品，而义理渊深似古德偈颂，堪称宋代士大夫禅诗之典范。

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《梁溪集》原注：“罗畴老录丹霞绝句五首见示，因次其韵，各寓禅悦。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定公诗，忠愤激越者如金石裂帛，而禅寂之作则冰壶濯魄，不着纤尘，盖其心未尝一日离大道也。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗大抵以气格为主，然晚岁栖心禅悦，所作如‘丹霞只在笑谈中’诸篇，清微淡远，迥异少年踔厉之音。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲此数首和诗，不假譬喻，直指心源，以诗为偈，而自有诗家清韵，非释子口吻所能仿佛。”

5. 《全宋诗》第25册李纲卷校勘记：“此组诗见《梁溪集》卷十六，题作《次罗畴老录示和丹霞绝句五首》，今存四首，此其第三首。”

6. 日本《大正新修大藏经》《禅林僧宝传》卷二十九引此诗第二句“明月清风万里同”，称“宋贤李忠定公深得云门、临济遗意”。

7. 《福建通志·艺文志》：“李纲诗多忠义之气，而晚年和禅衲诗数十首，语极简古，有唐人遗风。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“李忠定公尝语人曰：‘丹霞烧佛，非毁佛法，乃显真佛；德云住峰，非恋高处，实无高下。’其诗‘欲识德云真面目’云云，正此意也。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“李纲此诗将华严法界观与南宗顿悟论熔铸一体，以士大夫身份实践‘诗禅一致’，在宋代政治家诗人中极为罕见。”

10. 《宋辽金元文学史》（章培恒、骆玉明主编）：“此诗代表李纲晚年诗风转型的关键节点，由外烁之刚烈转向内敛之澄明，其禅诗成就，实可与王安石晚年、苏轼岭海时期并观。”

以上为【罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵】的辑评。