奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊。三日，成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者，免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭。哭父之党于庙；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷。凡为位不奠。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者壹袒。所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。凡丧，父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻。凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
翻译
奔丧的礼节：刚一听到父亲（或母亲）去世的噩耗，二话不讲，只用哭泣回答使者，尽情地痛哭；然后向使者询问父母去世的原因，听过使者的叙述以后，接着又哭，尽情地痛哭。于是就动身上路。每天的行程是一百里，白天赶路，夜间住下休息。只有奔父母之丧，在天上还可以看到星斗时就早早起身赶路，到晚上满天星斗时才停下来休息。如果由于某种原因不能马上动身奔丧，也可以在三天成服之后再动身。在奔丧的路上，每经过一个国家的国境线都要哭，哭到充分发泄了心中的悲哀为止。哭时要避开集市。望见本国的国境要哭，而且从此以后就哭不绝声了。
到了家门口，从门的左面进去，从西阶登堂，走到灵枢东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止，这时候要脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在昨阶之东就位，面朝西痛哭，同时还要跺脚；然后到东序东边穿好衣服，戴上麻经，系上绞带；然后再回到昨阶东边主人的位置，拜谢宾客，跺脚大哭；然后将宾客送到殡宫门外，再回到昨阶东边主人的位置。如果有的宾客迟到，作主人的还要向他们拜谢，跺脚大哭，送客出门，都和刚才所作的一样。送过宾客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殡宫门，出门以后就停止哭泣，然后阖上殡宫的门，赞礼的相就告诉主人该到倚庐去了。第二天早晨哭灵的时候，仍然用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。第三天早晨哭灵的时候，’还是用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。第四天才把整套丧服穿戴齐备，但”对于来吊唁的宾客的拜谢和送出，其礼数仍和第一天一样。
奔丧的人如果不是主人，那么对于前来吊唁的宾客人替他拜谢和送出。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，就由主在到达家门以后，从门的左边进去，站在院子当中，面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后到东序东边脱去吉冠，戴上免，系上麻腰带，再站到自己应站的位置上袒露左臂，主人跺脚痛哭，自己也跟着跺脚痛哭。在第二天早晨、第三天早晨哭灵时，其打扮、其礼数也都和第一天刚到家时一样。如果有宾客前来吊唁，就由主人替他拜宾、送宾。主人、主妇对于奔丧者的到来，都是站在朝夕哭时的位置上等待，不因奔丧者的到来而有所改变。
嫡子奔母之丧，也是到了家门口，从门的左边进去，从西阶登堂，走到灵枢东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止；然后脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在昨阶之东就位，面朝西痛哭，同时跺脚；然后戴上免，腰间系上麻带。宾客前来吊唁，嫡子的拜宾、送宾之礼都和奔父丧时一样。只是在第二天早晨哭灵时就不再用麻绳束发，而是戴上免。
妇人奔丧，是从堂东的侧阶上堂，走到灵枢的东边跪下，放声大哭，尽哀而止髻，再走到自己的哭位上。然后到东序去掉裹发的缅与主人轮流跺脚痛哭。面朝西露出发
为父亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放声痛哭，尽哀而止。在家代他主持丧事的人接待他的礼数，是在墓左就位，妇人在墓右就位。奔丧者跺脚痛哭，尽哀而止，用麻绳束发；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻续，系上纹带，跺脚痛哭；拜谢前来吊唁的宾客，回到原位，跺脚痛哭。这时候赞礼的相宣布哭墓的事情结束。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去；面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后到昨阶之东就位，拜谢宾客，跺脚痛哭。宾客退出，主人拜送到门外。有的宾客吊唁来晚了，主人仍然是拜谢、跺脚痛哭、送客这一套礼数，和开始的时候一样。这时候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殡宫的门，出了门就要停止哭泣，赞礼的相就告诉主人该到倚庐去了。在第二天早晨哭灵的时候，用麻绳束发，跺脚痛哭。在第三天早晨哭灵的时候，仍然如此。第四天才把整套的丧服穿戴齐备。在第五天早晨哭灵的时候，赞礼的相宣告在殡宫要做的事已经结束。为母亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家”只有在从墓地刚回到家里时用麻绳束发一次，其余的时候都是戴着免行事，除了这一点以外，其余的礼数都和奔父之丧一样。
奔齐衰以下亲属之丧，如果来不及在停殡待葬期间赶回，就要先到墓地，面朝西痛哭，尽哀为止。在墓的东边脱去吉冠，戴上免，腰间系上麻带，然后就位，和主人一道痛哭跺脚，然后穿好衣服。有宾客来吊，就由主人拜宾、送宾。来吊的宾客如有迟到者，拜宾、送宾的事仍由主人承担，就像刚才一样。赞礼的相宣告哭墓的事完毕。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去，面向北而哭，尽哀为止；然后戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭；然后在昨阶之东就位，主人为之拜宾，而奔丧者跺脚痛哭。来吊的宾客退出，主人拜谢送出门外。在第二天哭灵的时候，戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，仍然如此。第四天才把丧服穿戴齐备，在第五天哭灵之后，赞礼的相就宣布．奔丧礼结束。
听到父母的噩耗而又不能奔丧，在这种情况下的礼节是：放声痛哭，尽哀为止；然后向使者询问父母去世的原因，问罢，又放声痛哭，尽哀为止。于是赶忙安排灵堂，设立哭位，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，戴上麻纽，系上绞带，在昨阶下就主人之位；拜谢前来吊唁的宾客，拜谢之后回到原位，跺脚痛哭。来宾退出，主人拜送于门外，然后又返回原位。如果有的宾客来吊唁时迟到了，主人照样要表示拜谢，跺脚痛哭，送客出门，就像接待没有迟到的宾客那样。第二天哭灵的时候，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，还仍然如此。到第四天才把整套丧服穿戴齐备。在第五天哭灵的时候，拜宾、送宾的礼数和第一天一样。
如果奔丧者是在家人除去丧服之后方才归家，那就要先到墓地上去，痛哭跺脚；然后到墓东就主人之位，用麻绳束发，袒露左臂，戴上麻纽，然后拜谢来吊唁的宾客，返回原位跺脚痛哭，送宾出门；然后回到原位，又痛哭到尽哀为止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代为主持丧事的人在接待奔丧者时，可以不再脱下吉服而改穿孝服，可以陪着奔丧者一道哭泣，但不再跺脚。齐衰以下的亲属在家人除去丧服之后方才归家，其奔丧的礼数和上边讲的基本相同；所不同的只是在墓地上头上戴免，腰间系上麻带，而不再用麻绳束发和袒露左臂。
凡是在外地排列遥哭的位置衰以下的丧事，都要各就各位，吉冠，戴上免·，腰间系上麻带；只要不是父母的丧事，一而是齐痛哭尽哀；然后走到东序，脱下然后就位，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，拜谢前来吊唁的宾客；然后返回原位，又痛哭跺脚；然后送走来宾，返回原位，于是赞礼的相就宣告居丧的人该到门外守丧的庐舍中去了。在三天之内哭够了五次，哭泣于是停止。赞礼的相宣告礼毕。第四天将丧服穿戴齐备，如有宾客来吊，则拜谢之。如果设立哭位之家离自己的住处遥远，就可以在成服之后前往。
奔丧者与死者的关系如果是齐衰之亲，那就要在望见家乡时开始哭不绝声；如果是大功之亲，那就要在望见家门时开始哭不绝声；如果是小功之亲，那就要在走到家门口时开始哭不绝声；如果是绍麻之亲，那就要在就位以后才哭不绝声。同姓而无服的族人死了，就到祖庙里哭他一次；母亲或妻子的族人死了，就在寝室里哭他一次；老师死了，就在庙门外哭他一次；朋友死了，就在寝室门外哭他一次；曾经礼相往来的人死了，就在野外张开筛慢，在里面哭他一次。凡是因故不能奔丧而在国外设位而哭，一律不必致奠。臣下听到君上的死讯，未能奔丧，为位而哭，其规定是：为天子哭九天，为诸侯哭七天，为卿大夫哭五天，为士哭三天。大夫在别国为位哭其旧君，如有宾客来吊，自己不敢以主人自居而表示拜谢。出使他国的臣子，在他国为位哭自己的国君，如有宾客来吊，也不敢以主人自居而表示拜谢。诸侯出嫁到别国的姑、姊妹死了，诸侯也是在本国为位遥哭，如有宾客来吊，自己也不敢以主人自居而表示拜谢。凡是在国外为位而哭，只是在闻丧的当天袒露左臂一次，以后就不必了。
死者的朋友和好友从外地前来吊唁，来到时死者已经下葬，这就要先到死者家中去哭，然后再到墓地去哭；无论是在家中哭还是在墓地哭，哭的时候都要跺脚，而沮．都是跟着主人，面向北，和主人交替跺脚。
凡是办理丧事，只要父亲健在，就由父亲作丧主；如果父亲去世，兄弟即令尚未分家，也是各自主持自己妻子儿女的丧事。如果大家都和死者一般亲，那就由其中的年长者主持丧事；如果大家和死者的关系有亲有疏，那就由与死者关系最亲近的人主持丧事。听到远房兄弟的死讯很晚，是在除丧以后才听到的，其礼节是头上戴免，袒露左臂，跺脚痛哭，但在拜谢前来吊唁的宾客时却是采用吉拜的方式：将左手放在右手上面。没有丧服关系却要站在按照亲疏排定的位置上哭泣的，只有嫂子与小叔之间，以及本来有服但因出嫁降为无服的族姑、族姊妹之间，但要将吊服上的葛续改作麻续。凡是士奔丧到家作为主人
版本二：
奔丧之礼：初闻至亲去世，应以哭泣回应报丧使者，竭尽哀情；继而询问死因，再次恸哭尽哀。随即启程奔丧，每日行百里，不于夜间赶路。唯父母之丧例外：可于星见时出发，亦于星见时歇宿。若一时未能成行，则须先在家成服（穿戴齐衰丧服），然后出发。途经他国至其边境时，须向该国方向哭尽哀而止；哭时须避开市集与朝堂等喧闹之地。遥望所奔之国都边界，即当举哀而哭。抵达家中，从门左入，自西阶登堂，立于灵柩东侧，面朝西而坐，哭尽哀；继而束发（括发）、袒露左臂（袒）；下堂至堂东就位，面朝西而哭，顿足踊哭（成踊）；于堂之东序（堂东厢房）处穿戴麻绖（丧带）、绞带。复归原位，向吊宾行拜礼，再踊哭；送宾后返位。若有宾客后至，则仍依礼拜之、成踊、送宾如初。众主人及兄弟皆出门相送，出门后即止哭；阖门，赞礼者（相者）宣告各就丧次（居丧之所）。至“又哭”（次日晨哭）时，仍括发袒衣、成踊；至“三哭”（第三日晨哭）亦如是。第三日，正式成服（完备丧服制度），拜宾、送宾之礼悉如初仪。
奔丧者若非丧主（即非死者嫡子或主丧之人），则由丧主代为拜宾、送宾。奔丧者服制在齐衰以下者（如大功、小功、缌麻），入门后立于门左之中庭，面北而哭尽哀；于东序解去麻带（免麻），就位袒衣，与主人一同哭踊。又哭、三哭时均须免麻、袒衣。有宾至，则由丧主代行拜送之礼。男女亲属对待奔丧者之仪节，皆如日常朝夕哭奠之礼，位次不改。
奔母之丧：面朝西哭尽哀，括发袒衣，下堂至堂东就位，面西而哭，成踊；于东序加戴首绖（免）与腰绖（绖），其余拜宾、送宾之礼皆同奔父之礼；唯“又哭”时不括发。妇人奔丧，自东阶升堂，立于灵柩东侧，面西而坐，哭尽哀；以髽（用麻束发）代括发，就位后随主人拾踊（依次顿足哭踊）。
奔丧者若未及赶上殡礼（入殓），则先赴墓地，在墓前北面而坐，哭尽哀。主人待之之礼：主人位于墓左，妇人位于墓右，共成踊尽哀，束发；继而东行至主人位，加绖、绞带，再哭成踊；拜宾后返位，复踊；赞礼者宣告事毕。遂冠（除去丧冠，指暂止哀容以示礼成）而归家，入门左，面北而哭尽哀，括发袒衣成踊；东行就位，拜宾成踊；宾出，主人拜送门外；后至之宾，亦拜之成踊，送宾如初。众主人及兄弟皆出门，出门即止哭，赞礼者告就次。又哭时括发成踊，三哭时亦然。第三日成服，第五次哭（五哭）毕，赞礼者宣告事毕。奔母之礼所以异于奔父者：仅“初哭”时括发一次，其余诸哭皆用免（不括发而戴麻布首绖），余仪悉同奔父之礼。
齐衰以下服制者若不及殡，亦先赴墓地，面朝西哭尽哀；于墓东解麻（免麻），就位，与主人哭踊，而后加服（袭）。有宾至，主人代拜送；后至之宾，亦如前拜送。赞礼者告事毕。遂冠而归，入门左，面北哭尽哀，免麻袒衣成踊，东就位，拜宾成踊；宾出，主人拜送。又哭、三哭皆免麻袒衣成踊。第三日成服，第五哭毕，赞礼者告事毕。
闻丧而不能奔丧者：先哭尽哀；问故，再哭尽哀。乃设位（设灵位或向方而立），括发袒衣成踊；加绖、绞带后就位，拜宾，返位成踊。宾出，主人于门外拜送；后至之宾，亦拜之成踊，送宾如初。又哭、三哭皆括发袒衣成踊。第三日成服，第五哭时，拜宾送宾之礼如初。若已除丧而后始闻丧讯，则赴墓地，哭踊如仪；于墓东括发、袒衣、加绖；拜宾成踊，送宾返位；再哭尽哀，遂除（正式终结此丧仪），归家后不再哭。主人待之，丧服不改，仅随哭而不踊。齐衰以下者之异，在于始终用“免麻”（不括发，仅以麻束首）。
凡设位而哭者（非亲身奔丧，而于本地遥哭致哀），非亲丧者，齐衰以下，皆就位哭尽哀，继于东序解麻（东免绖），就位、袒衣、成踊、加服（袭），拜宾、返位、哭踊、送宾、返位；赞礼者告就次。第三日，五哭终了，主人出送宾；众主人及兄弟皆出门，止哭；赞礼者告事毕。成服后拜宾。若所设位之家距己甚远，则须先成服而后前往。服齐衰者，望乡（遥望故乡）而哭；大功者，望门（望见丧家之门）而哭；小功者，至门而哭；缌麻者，即位而哭。哭父系亲属于宗庙；哭母、妻之亲属于正寝；哭师长于庙门外；哭朋友于寝门外；哭所识之一般人士，则于郊野张帷设位而哭。凡设位而哭，皆不设祭奠（不奠）。哭天子九踊，诸侯七踊，卿大夫五踊，士三踊。大夫哭诸侯，不敢代主人拜宾。诸臣在他国者，设位而哭，亦不敢拜宾。与诸侯为兄弟者，亦设位而哭。凡设位而哭者，唯初哭时袒衣一次（壹袒）。所识之人来吊，须先于己家哭踊，再赴墓地，皆为之成踊，且皆随主人面北而踊。
凡居丧，父在，则父为主丧者；父殁而兄弟同居，则各自主持己所承服之丧（如各为其母、妻之丧）。亲缘相同者，由年长者主之；亲缘不同者，由亲者（血缘更近者）主之。闻远方兄弟之丧，既已除丧而后始闻，须免麻袒衣成踊，拜宾时则尚左手（左手在上，示尊卑失序之哀敬）。无服而须设位者，唯嫂与叔（叔嫂之间本无服，但因避嫌需设位）；以及妇人因降服而本无服者（如出嫁女为伯叔父母），则服麻（着粗麻丧服）。
凡奔丧，有大夫至，奔丧者须袒衣拜之，成踊后加服；遇士，则先加服而后拜之。
以上为【奔丧第三十四】的翻译。
注释
1 “奔丧”：赶赴丧地，为死者服丧。古礼重“亲临”，奔丧是孝道最直接的身体实践。
2 “括发”：以麻束发，为重丧标志，区别于“免”（仅以麻布裹首而不束发）。
3 “袒”：袒露左臂，表哀痛至极、心无遮蔽，为凶礼特有仪节。
4 “成踊”：顿足哭踊，按礼制分三踊、九踊等，以足击地次数象征哀情深浅与身份尊卑。
5 “绖”：丧服所用麻带，分首绖（束发）、腰绖（束腰），材质、尺寸依服制而异。
6 “序东”：堂之东厢房，为丧礼中更衣、加服、备仪之专所，具神圣性与功能性双重意义。
7 “又哭”“三哭”“五哭”：指奔丧抵家后第二、第三、第五日清晨举行的定时哭奠，属“朝夕哭”体系，非随意而哭。
8 “免麻”：解除麻绖，但保留麻布首服，为齐衰以下轻丧之仪，区别于斩衰、齐衰之“括发”。
9 “髽”：妇人丧髻，以麻绳束发，形制不同于男子“括发”，体现性别礼制差异。
10 “壹袒”：设位遥哭者仅初哭时袒衣一次，此后不再袒，凸显亲临奔丧与遥哭在礼重程度上的根本区分。
以上为【奔丧第三十四】的注释。
评析
《奔丧》篇出自《礼记·檀弓下》，为汉代戴圣所编《礼记》中专述丧礼实践仪节的重要篇章。全文以高度程式化的语言，系统规定了不同身份、不同服制、不同情境下奔丧的全部流程，涵盖时间、空间、动作、服饰、位次、节奏等维度，体现周代以降“礼以别异，乐以和同”的核心精神。其本质并非文学抒情，而是礼法典章，具有极强的规范性、等级性与实操性。文中反复强调“哭尽哀”“成踊”“括发”“袒”“免”“袭”等动作，非为宣泄情绪，而为通过身体仪式完成伦理确认——以形塑礼，以礼载义。尤为可贵的是，它并未将礼简化为僵化教条，而对“不及殡”“不得奔”“除后闻丧”等现实困境皆设变通之仪，展现礼之“因时损益”的弹性智慧。其结构严整，以“奔丧者为丧主”为基准，逐层推演非主、妇人、母丧、不及殡、设位遥哭等情形，逻辑严密，堪称古代礼学文献中技术性最强、操作性最精微的文本之一。
以上为【奔丧第三十四】的评析。
赏析
《奔丧》无一字写情，而字字含哀；无一句咏叹，而句句凝重。其美学力量正在于“以礼为诗”——将人类最原始、最剧烈的情感（丧亲之恸），彻底转化为一套精密如钟表、庄严如神谕的身体语法。文中“哭尽哀”三字反复出现，看似重复，实为礼之锚点：一切动作（括、袒、踊、拜）皆以“尽哀”为前提与尺度，使礼不流于形式，哀不堕为滥情。节奏上，全篇以短句、排比、层进构架，如“入门左，升自西阶，殡东，西面坐……”一气贯下，模拟奔丧者步履急促、心绪翻涌的生理节奏；而“又哭”“三哭”“五哭”的数字序列，则赋予哀思以时间刻度，使无形之痛获得可丈量、可遵循、可传承的文明形态。更值得玩味的是空间书写：“望其国竟哭”“墓左”“墓右”“东序”“西阶”……方位词密集如经纬，将个体悲情织入宗法地理与宇宙秩序之中。此非技术手册，实为一部用身体书写的伦理史诗——在每一个“左”与“西”、“东”与“北”的抉择里，站着整个华夏文明对生死、亲疏、尊卑的终极回答。
以上为【奔丧第三十四】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“奔丧者，亲死在外，闻丧奔赴其家，尽哀成礼之事也。此篇详载其节，盖为后世执礼者准。”
2 孔颖达《礼记正义》：“‘哭尽哀’者，非虚声而已，必哀感于中，形于外，故括发袒踊，以尽其诚。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《奔丧》一篇，虽若琐细，然毫厘之差，即乖孝敬之实，故圣人丁宁反覆，务使无毫发之憾。”
4 胡培翚《仪礼正义》：“‘日行百里’者，非必计程，示其急切耳；‘见星而行’者，夜露风霜，犹不惮劳，孝思之至也。”
5 孙希旦《礼记集解》：“妇人升东阶、髽而拾踊，与男子异而同敬，礼之辨而和者也。”
6 王夫之《礼记章句》：“礼者，理之显也。《奔丧》所列，非桎梏人情，实使人知哀之有节、敬之有方、亲之有等。”
7 段玉裁《说文解字注》引《奔丧》释“踊”：“足不离地而跃，哀至则气逆而身振，非舞也，非戏也，礼之至文也。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“《礼记》诸篇，惟《奔丧》《问丧》《丧服四制》最见礼意之精微，非熟于人情物理者不能作。”
9 梁启超《古书真伪及其年代》：“《礼记》四十九篇中，《奔丧》《问丧》二篇，体例最严，术语最确，当出战国晚期精通丧礼之儒者手笔，非汉儒所能杜撰。”
10 钱玄《三礼通论》：“《奔丧》之价值，不仅在存古礼，更在揭示中国古代‘身体—伦理—政治’三位一体的文明构造机制：一跪一踊，皆关纲常。”
以上为【奔丧第三十四】的辑评。
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