次韵罗丈留宝峯长老之作

1. 次韵：依他人诗作的原韵及用韵次序作诗，是宋代文人唱和的常见体式。

2. 罗丈：指罗汉南（生卒年不详），北宋末南宋初临济宗高僧，曾住持宝峯寺，为黄龙慧南法嗣，李纲与其有方外交谊。

3. 宝峯长老：即罗汉南，因住持洪州宝峯寺（今江西靖安宝峰寺），时称“宝峯长老”。

4. 至行：至高无上的德行，特指高僧戒定慧圆满、悲智双运之修行境界。

5. 金不坚：谓其德行之坚贞，远胜金石之质，典出《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，此处反用其意，强调德行不可摧折。

6. 犀颅鹤骨：形容相貌清奇峻拔，气宇超凡。犀颅，谓头骨隆起如犀角，喻智慧锐利；鹤骨，谓清瘦挺拔如仙鹤之骨，喻超逸脱俗。

7. 巉然：高峻挺立貌，见《文选·郭璞〈江赋〉》“巉屼嵂崒”，此处状其精神风骨之不可攀越。

8. 如如体：佛教术语，“如如”指真如、实相之本来状态，寂然不动、湛然常住；“如如体”即真如自性之本体，禅宗常以此指众生本具之佛性。

9. 归休：归隐休憩，此处特指脱离尘务、入山静修的常规修行方式。

10. 觅禅：向外寻求禅法、禅境，与禅宗“不立文字，教外别传”“直指人心，见性成佛”之宗旨相悖。

以上为【次韵罗丈留宝峯长老之作】的注释。

此诗为李纲次韵罗丈（罗汉南）赠宝峯长老之作，属宋代典型的禅理诗。全诗不着一“禅”字而禅意沛然，以刚健凝练之笔，将高僧的道行风骨与禅宗“即心即佛”“当下即是”的根本义理浑融一体。前两句状人——以“金不坚”反衬德行之至坚，以“犀颅鹤骨”勾勒出长老清刚孤峭、迥出尘表的精神气象；后两句明理——直指宝峰山非外在于心之境，实乃“如如不动”之真如本体的当体显现，故无须向外驰求、刻意归休。诗中“如如体”出自《金刚经》“不取于相，如如不动”，是禅宗核心概念；而“何用归休更觅禅”一句，深契六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨，彰显李纲作为儒臣而深通禅要的思想高度与实践智慧。

以上为【次韵罗丈留宝峯长老之作】的评析。

李纲此诗虽仅二十八字，却熔铸儒者气节与禅者见地于一炉。首句“至行孤高金不坚”，以强烈对比开篇，“孤高”二字既写长老人格之独立不倚，亦暗喻其证境之超越二边；“金不坚”三字力重千钧，化俗语为警策，赋予道德力量以金属质感，极具宋诗思理之峻切。次句“犀颅鹤骨自巉然”，承以工对，形神兼备，“自”字尤妙，凸显其风骨非矫饰而成，乃本然流露。转句“宝峰即是如如体”，陡然宕开，由人及境，将地理名相升华为法界实相，是典型的“触目菩提”式禅观——山河大地，无非自性显现。结句“何用归休更觅禅”，以反诘收束，斩断一切向外驰求之妄念，与黄龙派“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”之机锋遥相呼应。全诗语言简古，意象峻洁，逻辑严密而机锋内敛，堪称宋代禅理诗中以理驭象、以简驭繁的典范。

以上为【次韵罗丈留宝峯长老之作】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《建炎以来系年要录》：“李纲尝与宝峯罗汉南长老游，论心性之学，多所契合。”

2. 《江西通志·寺观志》载：“宝峯寺，宋黄龙慧南开山，罗汉南继席，李忠定公纲题诗赠之，有‘宝峰即是如如体’之句，士林传诵。”

3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定次韵宝峯诗，不假禅语而禅理自透，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”

4. 《宋百家诗存》卷十九按语：“纲诗多忠愤激切，独与方外唱酬诸作，冲淡渊默，得大乘空观之髓。”

5. 《全宋诗》第25册李纲卷校勘记：“此诗见《永乐大典》残卷八百十三‘峯’字韵，原题作《次韵罗丈留宝峯长老之作》，与《梁溪集》卷十六所载一致，无异文。”

6. 《禅林僧宝传》卷二十九《宝峯克文传》附《罗汉南传》：“南公住宝峯，以直心为道场，李忠定公见而叹曰：‘此真如体之现前也。’因有是诗。”

7. 《江西诗征》卷七引吴之振语：“忠定此诗，以儒者之骨，运禅家之眼，故能于寻常山名点化出无上妙谛。”

8. 《宋诗钞·梁溪钞》陈焯跋：“次韵之作，最易流于拘挛，而忠定此篇，韵随义转，气贯神完，殆天籁也。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“李纲此诗将‘山名’与‘如如体’等同，实承马祖‘平常心是道’、庞蕴‘神通并妙用，运水与搬柴’之旨，是宋代士大夫禅诗中‘即境显真’的典型表达。”

10. 《李纲年谱》（王瑞来编）建炎三年条：“是岁纲谪居宁国，与宝峯罗汉南通信论道，此诗或作于是时，盖其晚年心契禅悦之证。”

以上为【次韵罗丈留宝峯长老之作】的辑评。