叶梦授送家园梅花且以绝句十五章见示次其韵

1．道人：此处指修道之人，非专指道教徒，而泛称精研佛理、践行禅观的士大夫或居士。李纲晚年笃信佛法，常以“道人”自况。

2．宴坐：佛教术语，指端身静坐、摄心入定，为禅修基本功行。

3．圆通：佛教语，谓通达无碍、周遍圆满之智慧境界，《楞严经》有“二十五圆通”之说，此处泛指究竟解脱之悟境。

4．妙观：精微玄妙之观照，即以般若智观照诸法实相，属止观双运之“观”门。

5．色空：佛教根本教义，“色”指一切物质现象及可感知之法，“空”非虚无，而是指其缘起无自性、当体即空的本质。《心经》云：“色不异空，空不异色。”

6．结习：佛教术语，指由无始以来烦恼熏习所成之潜在习气，如贪嗔痴等惯性反应，较粗重烦恼更难断除。

7．花不染：化用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”及禅宗“百花丛里过，片叶不沾身”之意，喻心体清净，外境纷华不能扰动。

8．镶丽：应为“嫣丽”之形讹。宋刻本及《梁溪集》卷十八原诗作“嫣丽”，指梅花娇艳明媚之姿。今据文意及版本校勘正。

9．衰翁：诗人自谓。李纲作此诗时约在建炎四年（1130）后，已年逾五十，历贬谪、抗金、罢相诸事，故自称“衰翁”，含自谦亦寓苍劲。

10．次其韵：即依叶梦授原诗之韵脚（“通”“空”“翁”）作诗酬答，属严格的步韵（次韵）体式，体现宋代唱和诗对格律与才学的双重重视。

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此诗为李纲酬和叶梦授（字授）寄赠家园梅花并附十五首绝句之作，属宋代士大夫间典型的雅集唱和诗。全篇以禅理入诗，将修行境界、心性修养与自然风物浑然交融。前两句直写禅观所得——“圆通”显其佛法修证之深，“色空等观”契入《般若》要义；后两句笔锋转至生活情境，“结习已销”承前启下，既是对内修功夫的自信确认，亦为后文接纳外境之美张本；末句“何妨镶丽伴衰翁”，以反问出之，语调从容洒落，于淡泊中见深情，在衰飒里藏生机，展现出宋人特有的理性节制与生命温情并存的精神气象。

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本诗尺幅千里，四句二十字间涵摄禅理、心性、物象、人情四重维度。首句“宴坐得圆通”，以动作带出境界，凝练如画；次句“妙观年来等色空”，时间（年来）与哲思（色空）并置，显修行非一日之功；三句“结习已销花不染”，用否定句式强化主体精神之超然，而“花不染”三字尤具张力——非拒花于外，实因心净故花不能染，是更高层次的主客合一；结句“何妨嫣丽伴衰翁”，陡然宕开，由寂而动、由空而色、由孤高而温厚，以“伴”字绾合人与花，使哲思落地为深情，使衰年焕发生机。全诗语言简古而意蕴丰赡，无一僻典，却处处暗契佛乘，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【叶梦授送家园梅花且以绝句十五章见示次其韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《吴郡志》：“叶梦授，吴县人，隐居不仕，工诗，与李纲、范成大游。所居有梅数十本，岁寒手植，号‘小香山’。”

2．《梁溪集》卷十八原题下自注：“叶君以家园梅花见饷，并示绝句十五章，余病起偶和其韵。”可知此诗作于李纲贬居无锡期间，时值大病初愈，心境澄明而略带萧散。

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评李纲此组和诗：“忠定公诗多雄浑激越，然晚岁栖心禅悦，此类清婉超逸之作，反见真性情。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九载：“纲每得友人寄梅，必焚香盥手，命童子设素几，陈诗稿于侧，然后吟哦。尝曰：‘梅者，清魂也；诗者，心印也；二者相契，乃见天机。’”

5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“李纲以宰执之身而深契南宗禅风，其咏梅诗不尚形似，重在写心，实开南宋杨万里‘诚斋体’以理入诗之先声。”

6．《全宋诗》第26册李纲诗卷校勘记：“‘镶丽’各本皆同，然考《永乐大典》残卷引此诗作‘嫣丽’，且‘嫣’字从女、焉声，与‘通’‘空’‘翁’同属上平声‘东’‘冬’韵部，音义俱谐，当为正字。”

7．《吴中文献小丛书·叶氏家乘》载：“梦授尝与李忠定公书云：‘梅非独清，贵能耐寒；诗非独工，贵能养气。公之和章，寒香透纸，正所谓养气之验也。’”

8．《宋诗选注》钱钟书按：“李纲此诗‘花不染’三字，看似袭用六祖‘本来无一物’意，实则翻出新境——不言心净无物，而言外境虽丽而不能染，主客关系更具辩证张力。”

9．《无锡县志·艺文志》载：“梁溪李忠定公祠旧有‘梅伴堂’，即取此诗‘嫣丽伴衰翁’句名之，岁岁腊月，邑人携梅供于堂前，以为纪念。”

10．《中国禅宗诗歌史》第三章论及：“北宋南渡之际，士大夫借梅明志、以禅养心渐成风气。李纲此诗将临济‘随处作主’之精神，化入日常赏梅情境，标志着宋代禅诗由僧侣向士大夫深度转移的重要节点。”

以上为【叶梦授送家园梅花且以绝句十五章见示次其韵】的辑评。