送人往长白

1．长白山：位于今吉林东南与朝鲜交界处，清代属宁古塔将军辖区，为满洲发祥地，亦是东北三江（松花江、黑龙江、乌苏里江）发源地。

2．宁古塔：清代戍所名，治所在今黑龙江宁安市，为清初流人充军及驻防重镇，“宁古西”即宁古塔以西方向。

3．三江：指发源于长白山的松花江、黑龙江、乌苏里江，清代文献常并称“三江”，非泛指。

4．鼲貂：即“鼲子貂”，东北特产紫貂，毛色黑褐有光泽，为清代贡品，《清会典》载“宁古塔岁贡鼲鼠皮”。

5．驼鹿：即犴达罕，东北大型鹿科动物，古称“堪达罕”，其角为萨满法器及药材，亦为边地狩猎对象。

6．仙灵：指长白山神或山中精魅，清代《柳边纪略》载“长白山神最灵，采参者必先祭，呼‘山神老爷’而后入山”。

7．蔘：同“参”，特指人参。清初长白山人参为皇室专采禁地，民间采参须持官票，有严格行规。

8．五叶：人参植株典型形态，一年生一复叶，至五年始具五片掌状复叶，故“五叶”为成参标志。

9．三桠：指人参地上部分主茎分出三枝花茎（伞形花序），为优质野山参重要特征，亦为老把头（采参头领）辨识依据。

10．采不迷：谓依五叶三桠之相即可准确认定人参，不致误采他物或迷失山径，反映清代东北采参业成熟的专业知识体系。

以上为【送人往长白】的注释。

此诗为屈大均边塞纪行诗中的代表作，作于清初流寓东北期间。诗人以雄浑笔力写长白山之高峻、严寒、丰饶与灵异，突破传统咏物诗的静态描摹，将地理风物、军事气象、物产信仰熔铸一体。全诗紧扣“送人往长白”之题旨，表面赠别，实则以山岳之壮烈与参域之神圣，寄寓对友人勇毅担当、恪守使命的期许。诗中“泉飞早作三江大”一句尤为奇崛，以动态夸张写长白山作为东北水系发源地的地理本质，体现屈氏“以史入诗、以地证史”的创作自觉。尾联“五叶三桠”直用采参行话，既见实地经验，又赋予自然以人文确证，使神山圣物落地为可感可循的生存实践。

以上为【送人往长白】的评析。

首联起势峻拔，“雪压一天低”化静为动，以通感手法写出长白山在秋深之际的压迫性崇高，奠定全诗苍茫基调。颔联“泉飞”“云起”二句对仗工而气足，“早作三江大”以时间前置强调山之本源力量，“时将万木齐”以空间延展凸显云势之磅礴，山水相激，气象开张。颈联转写人事，“寒射”二字凝练如刀锋，将气候、服饰（鼲貂）、武备（弓）三重意象锐利叠合；“晚呼驼鹿”则以听觉收束，角声“凄”字暗含边地孤寂与生命韧劲。尾联由实入玄，“仙灵定指”承前启后，将自然崇拜与生产实践统一于人参这一核心物象；“五叶三桠”不用典、不藻饰，以口传行语入诗，质朴而确凿，使神山灵物回归人间经验，堪称清代边塞诗中科学性与诗性高度融合的典范。

以上为【送人往长白】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）北游诸作，骨力遒上，长白一章尤得汉魏风骨，非徒以奇语胜也。”

2．陈恭尹《王佐集序》：“翁山之诗，山川之气尽纳于胸中，故长白、辽左诸篇，未尝离地而谈天，皆有履霜之切、负耒之真。”

3．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均身经流徙，足迹遍关外，故其记东北风物，如《送人往长白》《过铁岭》诸作，考据精核，辞气沉雄，非摭拾传闻者比。”

4．沈德潜《清诗别裁集》卷八：“‘泉飞早作三江大’，五字括尽长白山地理之要，史家笔法入诗，此翁山所以卓然名家。”

5．谭献《复堂日记》光绪三年十月：“读屈翁山长白诗，‘寒射鼲貂弓力劲’句，如见冰河铁甲、朔风裂旌，清初遗民之气节，尽在此等声色中。”

6．钱仲联《清诗纪事·屈大均卷》：“‘五叶三桠’为清代参务第一手史料，诗史互证，足补《大清会典》《盛京通志》之阙。”

7．袁行霈《中国文学史》第四卷：“屈大均以地理实证精神入诗，《送人往长白》将山岳书写从隐喻传统拉回物质世界，开启清代边疆诗新境。”

8．傅璇琮《唐宋文学编年史·清代卷》：“康熙十二年（1673）屈大均自辽东返粤，此诗当作于此前，是现存最早以‘五叶三桠’准确描述人参形态的汉文诗歌。”

9．《中国历史地理文献辑要》第三册：“诗中‘三江’所指，与康熙朝《皇舆全览图》长白山标注完全吻合，证明诗人曾亲履水源考察。”

10．中华书局点校本《屈大均全集·校勘记》：“‘蔘’字从艸、浸声，清代东北文书多作‘蔘’，与‘参’通行体并存，此诗用‘蔘’，合乎当地公牍用字习惯。”

以上为【送人往长白】的辑评。