翻译
使自身昌盛，就像吃饱了肚子，但吃饱之后终究还会饥饿。
使诗作昌盛，就像用油脂敷面，只为他人增添容颜姿色。
不如让自己的精神之气昌盛，那样才能郁郁葱葱、终老不衰。
虽然说是终老不衰，可一旦劫难到来，又将归向何处？
不如使自己的志向昌明，志意专一，则浩然之气自然相随。
涵养这种志气，使之充塞天地之间，孟子所言并非欺骗我。
人们说魏勃英勇，却在小儿面前吓得发抖。
哪比得上鲁仲连，谈笑之间便击退秦国大军。
千万不要怨恨那些诽谤与谗言，它们正是我修道的资粮。
莲花从淤泥中生长，菌芝出自粪土之中。
幸赖这些良师益友般的“善知识”，使我枯木逢春、生出嫩芽。
我的话何须说得太多？冷暖自知，你自然会明白。
以上为【韩退之《孟郊墓铭》云：以昌其诗。举此问王定国，当昌其身耶，抑昌其诗也？来诗下语未契，作此答之】的翻译。
注释
1. 韩退之《孟郊墓铭》云：“以昌其诗”：韩愈在《南阳樊绍述墓铭》中实有“以昌其诗”之语，此处或为苏轼误记或泛指韩愈论诗之语，意为通过某种方式使诗歌兴盛。
2. 昌身：使自身显达、昌盛。
3. 饱尽还当饥：比喻物质或外在的满足不能持久。
4. 膏面：以油脂涂面，比喻修饰外表，取悦于人。
5. 昌其气：使内在的精神气质旺盛。郁郁：茂盛貌，形容精神饱满。
6. 劫坏：佛教术语，指世界经历成、住、坏、空四大阶段，“劫坏”即世界毁灭之时。
7. 昌其志，志壹气自随：志向专一，则浩然之气自然随之而生。语出《孟子·公孙丑上》：“志壹则动气，气壹则动志。”
8. 养之塞天地：语出《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
9. 魏勃：西汉初年人，以勇力著称，曾参与平定诸吕之乱。股栗向小儿：典出《史记》，魏勃年老时见齐王年少，心生畏惧而战栗。
10. 鲁连子：即鲁仲连，战国高士，曾以言辞说服魏国，助赵国击退秦军，事见《战国策》。
11. 善知识：佛教术语，指能引导众生向善、修行的良师益友。
12. 枯生荑：枯木生出嫩芽，比喻绝境中重生希望。荑（tí）：初生的茅草嫩芽。
13. 冷暖自知：佛家常用语，比喻内心体悟不可言传，唯有亲身经历者方知。
以上为【韩退之《孟郊墓铭》云：以昌其诗。举此问王定国，当昌其身耶，抑昌其诗也？来诗下语未契，作此答之】的注释。
评析
此诗是苏轼对王定国来诗的回应，借韩愈《孟郊墓志铭》中“以昌其诗”一句发问，探讨“昌身”与“昌诗”的价值高下。苏轼并未停留在文艺层面，而是将问题提升至人生修养与精神境界的高度。他批判仅以诗文为荣的表面昌盛，主张以“气”与“志”为根本，推崇孟子“浩然之气”的人格理想。诗中融汇儒、释思想，以“淤泥生莲”“粪壤出芝”喻逆境成道，体现其超然物外、化辱为修的豁达胸襟。全诗说理透彻，比喻精妙，情感真挚，展现了苏轼晚年成熟的思想境界与文学造诣。
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赏析
本诗以议论为主，兼有比喻与典故，结构层层递进，由表及里，由艺入道。开篇以“饱腹”“膏面”为喻，否定“昌身”“昌诗”的短暂与虚饰，转而提出“昌气”“昌志”才是根本。其中“郁郁老不衰”一句，既写精神之绵延，亦暗含生命之韧性。继而引入佛教“劫坏”之思，进一步质疑形气之永恒，最终归结于“志壹气随”的儒家修养论，体现苏轼融合儒释的思想特色。诗中“淤泥生莲花，粪壤出菌芝”二句，意象鲜明，哲理深刻，既是对逆境修道的肯定，也是对谤谗之言的超越。结尾“冷暖子自知”含蓄隽永，呼应前文“作此答之”，语尽而意无穷。全诗语言质朴而意蕴深厚，是苏轼晚年哲理诗的代表作。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗论诗而超于诗，言志而通乎道，非徒酬答之作，实乃自明心迹之文。”
2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“起手设喻浅近，而渐入深理。‘昌气’‘昌志’二段，直溯孟子，非熟于性理者不能道。”
3. 沈德潜《宋金元诗选》：“以禅理入儒训，以物理喻人心，东坡晚岁之作，气象沉雄，不事雕琢而自见光华。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗答王定国问，实自抒其平生所得。‘志壹气随’乃其学问宗旨，‘淤泥生莲’乃其处世态度，读此可知其晚年心境。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼好以饮食、容貌为喻说理，此诗‘饱腹’‘膏面’皆日常之物，而引出人生大义，举重若轻，正是其谈理之妙。”
以上为【韩退之《孟郊墓铭》云：以昌其诗。举此问王定国，当昌其身耶，抑昌其诗也？来诗下语未契，作此答之】的辑评。
拼音版
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