送王处士灵柩归祔锡山先茔
翻译文
将你的衣冠安葬在玉峰山中，风云凄怆低回，仿佛正静待你魂灵归来相从。
高洁如青莲者岂能化为尘世金粟（喻凡俗荣利）？你当如黄石公般隐逸高蹈，终归赤松子之林（喻超然得道）。
纵使英雄情尽、生命羽化升仙，而你精神之崇高、智慧之深湛，却从未因年岁而衰颓昏聩。
棺中所藏《尧典》之义理光明朗照，长夜不晦；你的精魂如旭日初升于旸谷，浩气氤氲，直通东极二禺——那日出之所、天地枢要之地。
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注释
1．王处士：名不详，应为明遗民隐士，“处士”指有德才而隐居不仕者。
2．祔（fù）：古代丧礼术语，指将后死者灵柩归葬于先祖墓旁，以示宗族承续。
3．锡山：在今江苏无锡，为江南著名形胜，亦多为明遗民结庐隐居、营葬先茔之地。
4．玉峰：或指锡山别称，或泛指清峻秀美的山峰，取“玉”喻高洁不染。
5．青莲：佛教中清净不染之象征，亦指李白号“青莲居士”，此处双关，喻王处士超凡脱俗之质。
6．金粟：佛经中金粟如来（维摩诘前身）之典，此处反用，谓青莲之质岂肯降格为世俗功名利禄（金粟亦可谐音“金粟”指代富贵），强调其志节不可玷污。
7．黄石：指黄石公，秦汉之际隐逸高士，授张良《太公兵法》，后化为神人，象征韬光养晦、济世而不居功之德。
8．赤松：即赤松子，上古仙人，神农时雨师，后为道教尊奉之隐逸得道典范。“黄石还应作赤松”谓其生前如黄石公之智，身后当如赤松子之仙，兼有儒者之用与道者之逸。
9．尧典：《尚书》首篇，记尧帝禅让、敬天法祖、协和万邦之政德，是儒家政治理想最高文本。诗中“棺中尧典”非实指随葬典籍，而是喻其一生践行尧舜之道，精神内蕴《尧典》之光明正大。
10．旸谷、二禺：旸谷为日出之地，《淮南子》载“日出于旸谷”；二禺，即禺谷、禺强所在之极东神境，见《山海经》，为日之所入与所出之枢纽，亦泛指天地间光明发源之根本方位。此处合言，极言其精神辉光贯通宇宙本原。
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评析
此诗为屈大均哀挽友人王处士（一说为明遗民隐士）灵柩归葬锡山先茔之作。全篇以庄严肃穆的典故语言构建崇高悼念空间，超越一般哀挽诗的悲戚感伤，转而强调逝者人格之峻洁、精神之不朽与道义之永恒。诗中融合儒、道、神话三重传统：以《尚书·尧典》彰其儒家圣贤理想，以黄石、赤松喻其道家隐逸风骨，以玉峰、旸谷、二禺等上古神话地理赋予其灵魂以宇宙尺度的神圣性。屈氏身为明遗民，借悼亡寄托故国之思与士节之守，所谓“棺中尧典无长夜”，实为遗民精神不灭的庄严宣告。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合浑成：首联以“瘗衣冠”“待相从”定下肃穆追思基调，虚实相生——衣冠虽埋，而魂灵犹待风云相召；颔联以两组高古仙隐典故对举（青莲/金粟、黄石/赤松），在否定中完成人格升华，字字千钧；颈联宕开一笔，以“情尽”“羽化”写生命之终，却以“身高神智未龙钟”陡然振起，凸显精神超越形骸的永恒性；尾联奇崛雄浑，“棺中尧典”以微小之物承载至大之义，“无长夜”三字力透纸背，继以“旸谷氤氲接二禺”将个体生命升华为宇宙光明之流，气象磅礴，境界顿开。全诗不用一泪字、一悲字，而忠愤沉郁、高华峻洁之气充塞天地，深得杜甫《八哀诗》之骨、王维《哭褚司马》之神，而更具遗民特有的文化尊严与道义高度。
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辑评
1．清·汪文溥《屈翁山诗集笺注》：“‘棺中尧典’句，真遗民血泪凝成，非徒工于用典者所能道。”
2．清·谭莹《论粤东三家诗》：“翁山挽诗，多寓故国之恸。此篇以《尧典》为魂，以二禺为界，使一介处士之葬，俨然三代圣王之归，其心苦矣，其志坚矣。”
3．近人陈永正《屈大均诗选》：“全诗无一字言明遗民，而字字皆遗民语；不着悲声，而悲壮弥天。”
4．今人李舜臣《明清易代诗学研究》：“屈氏善以经典意象重构死亡空间，‘尧典’入棺，非为饰终，实为立命——在清廷礼制之外，另建一套以儒家道统为内核的精神陵寝。”
5．《清诗纪事·顺治朝卷》引徐世昌评：“‘旸谷氤氲接二禺’，五字括尽遗民宇宙观，日虽沦没，而光未熄，气未散，道未坠，此翁山所以为南国诗魂也。”
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