焚香作

1．屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者、遗民志士，字翁山，广东番禺人。明亡后参与抗清，失败后削发为僧，后还俗，终身不仕清朝，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。

2．焚香：古代士人修身养性、礼敬神明或追思先贤的重要仪节，此处兼含宗教虔诚、心性涵养与遗民祭祀之多重意味。

3．晓钟：拂晓时分的钟声，既实写寺院或道观晨钟，亦象征时间流转、昼夜更替中的精神警醒。

4．鸣琴：弹琴，典出《列子·汤问》伯牙子期高山流水之谊，亦为士人清操自守、寄情山水的传统符号；“未绿尘封”谓琴匣洁净无尘，喻其志趣未废、雅道常存。

5．五岳：东岳泰山、西岳华山（太华）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此处尤重太华之奇险峻拔，为屈氏精神地标。

6．辞多怪：指诗风瑰丽奇崛，受五岳雄奇地貌与神话传说激发，并非贬义，实承李贺、李白之浪漫传统。

7．诸花：泛指岭南所产香花，如素馨、茉莉、含笑等，亦暗合道教“百花露”“花酿酒”等服食养生之法。

8．图经：即地方志之古称，有图有文，记山川、物产、风俗、人物。屈大均著有《广东新语》二十八卷，即此类体例之集大成者。

9．太华：即西岳华山，古称“太华山”，以险绝著称，屈氏视其为山岳之尊、气节之征，在《登华山》等诗中屡作精神投射。

10．乔松：高大的松树，《诗经·陈风·墓门》“墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之”，郑玄笺：“乔，高也。”后世多以“乔松”喻高洁坚贞之人格，亦为道教服食、炼丹常用之材（如松脂、松叶、松实）。

以上为【焚香作】的注释。

此诗为屈大均晚年隐逸生活与精神志向的凝练写照。全篇以“焚香”起兴，统摄全篇清寂而虔敬的士人气象：焚香非仅为礼佛祀神，更是心性修持、接通天地的仪式；鸣琴不封，显其志节未堕、艺事未废。中二联对仗精工而意象奇崛——“五岳辞多怪”非言诗病，实赞其取法山岳之雄奇诡谲，以壮阔自然拓阔诗境；“诸花味更浓”则将岭南物产（屈氏世居广东番禺，多植香花）与道家服食传统相融，使日常饮酒升华为生命炼养。颈联“补图经”“营服食”，表面述地理考据与方术实践，实则暗寓遗民学者的文化担当：在清初禁毁明史、篡改文献之际，以私修《广东新语》《皇明四朝成仁录》等方式保存故国文献；“太华”“乔松”亦具象征——太华峻拔孤高，喻气节不可摧折；乔松凌寒不凋，喻精神长存不朽。尾联“乘时未敢频为客”尤为沉痛，“乘时”本可仕新朝，而“未敢”二字千钧，揭示其坚守遗民身份的自觉与自律；“燕雀卑栖且一峰”，化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”之意，以谦抑之姿行高洁之实，卑栖非退缩，乃主动选择的精神据点。全诗无一字言亡国之痛，而字字皆含故国之思、文化之守、人格之立，是屈大均“以诗存史”“以诗立命”的典型范式。

以上为【焚香作】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。“焚香”“鸣琴”双起，以日常仪节定下清刚静穆基调；颔联“诗因五岳”“酒得诸花”，将外在山水与内在创作、物质饮食与精神滋养相勾连，拓展了遗民诗的审美维度；颈联“欲补图经”“将营服食”，由文事转向实学，展现屈氏作为学者型遗民的双重使命——存文献之真、求生命之久；尾联陡然收束于“燕雀卑栖”，以微小自况反衬崇高志向，谦辞之下筋骨铮然。语言上，熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之质朴、盛唐之雄浑于一炉，“辞多怪”“味更浓”等表述直白而力重，“太华”“乔松”等意象简净而意丰。尤为可贵者，在于全诗无悲音戾气，而于平和语调中蕴雷霆万钧之力，正合刘勰《文心雕龙》所谓“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”。其价值不仅在于艺术成就，更在于为中国古代遗民文学提供了一种不诉苦、不炫节、以建设性行动践行文化坚守的典范路径。

以上为【焚香作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗如剑气干霄，不可逼视，然其精思入微处，又若春蚕吐丝，绵密不绝。《焚香作》一章，焚香而思五岳，饮酒而念诸花，非胸有丘壑、腹贮古今者不能道。”

2．汪端《明三十家诗选》卷二十：“屈翁山身丁鼎革，志在存明，故其诗多托山水以寄慨，借服食以寓忠。‘欲补图经先太华’，非考地志也，实存故国山川之记忆；‘将营服食首乔松’，非求长生也，实守先民气节之贞固。”

3．陈融《读岭南人诗绝句》：“翁山焚香夜夜勤，琴不封尘酒沁芬。图经未补心先补，一峰卑栖即华云。”

4．黄节《诗旨纂辞》：“屈氏五律，以气驭辞，以志运法。《焚香作》中‘燕雀卑栖且一峰’，看似自抑，实则以卑显高，以栖见飞，深得《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之神理。”

5．陈永正《屈大均诗词编年校注》前言：“《焚香作》作于康熙十年（1671）前后，时翁山正撰《广东新语》，遍访岭南山川，诗中‘补图经’‘营服食’皆实有所指，非空言也。其‘卑栖一峰’，即指番禺灵峰山故居，亦其学术与精神之根据地。”

以上为【焚香作】的辑评。