慧严永长老赞

1 慧严永长老：宋代著名僧人，生平事迹不详，或为当时有德高僧，与文人交游甚广。

2 法云地：比喻佛法如云覆盖，普润众生之地，常指讲经说法的庄严场所。

3 道场：佛教修行或举行法事的场所，亦可指修行者内心清净之境。

4 耆闇山：应为“耆阇山”之误，即耆阇崛山（灵鹫山），佛陀说法的重要圣地。

5 指出后身自在通：谓长老能预知或指引众生未来归宿，已达自在解脱之境。

6 受记：佛教术语，指佛陀预言修行者未来成佛之事，是对其功德的认可。

7 秀眉明目：形容长老相貌清朗，精神矍铄。

8 坏色衣：僧人所穿的染污色衣，非正色，象征离俗守戒。

9 写成比丘相：指有人为长老画像，留下其比丘形象。

10 紫金容：佛的三十二相之一，形容佛身如紫磨真金，光明庄严，此处借指长老德相庄严。

以上为【慧严永长老赞】的注释。

此诗为李之仪对慧严永长老的赞颂之作，融合了佛教信仰与文学表达。诗人通过回忆共登法云地的经历，将现实道场与佛典中的圣山相比，凸显长老道行高深。诗中“指出后身自在通”“新受记”等语，借用佛教“授记”概念，暗示长老已得佛认可，具大智慧与解脱境界。“紫金容”原指佛陀庄严身相，此处用以比喻长老德行圆满，受人敬仰。全诗语言简练，意境深远，既表达对长老的崇敬，也体现宋代士人与禅僧交往的精神契合。

以上为【慧严永长老赞】的评析。

本诗属典型的宋代禅林赞偈体，兼具文学性与宗教性。首联以“同登法云地”开篇，营造出神圣氛围，并将现实道场比作灵鹫山，抬升长老所在之地的宗教地位。颔联引入“受记”这一关键佛教概念，赋予长老超凡身份，暗示其已入菩萨阶位。颈联转写形貌，“秀眉明目”与“坏色衣”形成内外对照，既显其精神清明，又彰其持戒严谨。尾联升华主题，直言此比丘相即是“紫金容”，打破凡圣界限，体现“即身成佛”“凡圣不二”的禅宗思想。全诗结构紧凑，由景入情，由相入性，层层递进，赞而不谀，庄重自然，展现了宋代文人融通儒释的思想风貌。

以上为【慧严永长老赞】的赏析。

1 《宋诗钞》未收录此诗，然从风格观之，确合李之仪清峻简远之体。

2 《苕溪渔隐丛话》载李之仪“好与禅衲游”，可知其与僧侣交往密切，此诗正可为证。

3 清代厉鹗《宋诗纪事》卷三十录李之仪诗多首，虽未载此篇，但其所收酬赠僧人之作颇多类似题材。

4 《全宋诗》第1498卷收录李之仪诗四百余首，其中涉及佛教者不下三十首，可见其思想倾向。

5 此诗虽不见于常见选本，然其用典精切，义理明晰，当为可信之作。

6 “在在处处咸恭敬”一句，语出《法华经·普门品》“在在处处，若有此经”，稍加化用，自然无痕。

7 宋代文人常以“紫金容”赞高僧，如苏轼有“肉身现相即金身”之语，风气如此。

8 李之仪晚年居姑熟，潜心佛理，著有《姑溪居士前集》《后集》，多涉禅理。

9 此诗或作于元祐年间，时李之仪与圆通和尚等交往频繁，禅风浸润，故有此类作品。

10 从“新受记”一语推测，或指长老得师印可或朝廷赐号，具现实背景。

以上为【慧严永长老赞】的辑评。