梅花大宗在庾岭，小宗乃在罗浮阿。
春来开遍枝南北，万壑千岩花四塞。
飞扬往日破强秦，沛公项羽资其军。
风吹上天雪纷纷，行人远望如白云。
檀香玉蝶大可爱，萼绿香气尤氤氲。
西溪邓尉天下闻，当年种自梅岭分。
梅花子孙亦太古，光福一半今在君。
莫釐缥缈二峰接，人家多种梅花田。
我将移居向慈里，与君咫尺梅花里。
千年冰雪作肌肤，欲学仙人姑射子。
梅花岂是一尘垢，铸舜陶尧将以此。
翻译
炎洲以南气候和暖，梅花比江南更为繁盛。
梅花的主脉发源于庾岭（大庾岭），支脉则肇始于罗浮山。
春来时节，梅花开遍南北枝头，千岩万壑间花影弥漫、四野充塞。
“梅花将军”乃越王勾践之后裔，其封地汤沐邑正在这梅花之国。
当年他英武奋发，助秦末义军破强秦，刘邦、项羽皆曾倚仗其军力。
因功勋卓著，台岭遂改称“梅岭”，当地万户百姓遍植梅花，以志酬报。
寒风吹拂，落英如雪纷纷扬扬；远行之人遥望，宛若天际浮起一片白云。
檀香梅、玉蝶梅尤为可爱，萼绿梅则香气氤氲、清绝幽远。
西溪、邓尉山名闻天下，其梅种实源自梅岭分支。
梅花之族裔亦古老久远，而今光福一地的梅花，一半已归君所有（指曾止山）。
我客居淮南，何所为哉？十月梅花已可攀折把玩。
落瓣足以充作三月之粮，岁寒之际，又何须远离梅花而另求栖所？
浩渺太湖如在君家门前，君此番归去，更将泛舟洞庭湖上。
莫釐山与缥缈峰遥遥相接，山下人家广种梅花成田。
我愿迁居慈里，与君比邻而居，同在梅花丛中。
愿以千年冰雪淬炼身心，效法《庄子》所载姑射山神人，形如冰雪、德配自然。
梅花岂是凡俗尘垢之物？它本可铸就圣君——舜之仁厚、尧之至德，正由此清贞之气涵养而成。
以上为【送曾止山还光福歌】的翻译。
注释
1．曾止山：生平不详，当为屈大均友人，号止山，或隐士、布衣，归隐苏州光福。
2．炎洲：古代传说中南海岛屿名，此处泛指岭南地区。
3．庾岭：即大庾岭，在今江西大余与广东南雄交界处，为五岭之一，自唐张九龄开凿梅关驿道后，成为岭南梅花文化核心地，“庾岭寒梅”为经典意象。
4．罗浮阿：“阿”读ē，山隅、山曲之意；罗浮山在广东博罗，道教第七洞天，葛洪炼丹处，亦盛产梅。
5．梅花将军：指秦末汉初越王勾践后裔梅鋗（xuān）。据《汉书·高帝纪》及《水经注》，梅鋗率百越兵助刘邦灭秦，封十万户侯，其部众聚居梅岭，后世尊为“梅花将军”，岭因以名。屈氏借此强调岭南梅文化的英雄血统与政治正当性。
6．汤沐：本指周代诸侯朝见天子时，天子赐予的沐浴斋戒之地，引申为封邑食邑。此处谓梅鋗受封之地即“梅花国”，虚实相生，赋予地域以文化主权。
7．西溪邓尉：邓尉山在苏州光福镇西南，以“香雪海”梅林著称；西溪亦属光福，宋元以来即为著名梅乡。
8．慈里：光福镇旧有慈里村（或作“慈里坞”），明代高启、徐贲等曾隐居于此，为吴中梅花文化重镇。
9．姑射子：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻超然物外、冰心玉质之至人。
10．铸舜陶尧：化用《孟子·滕文公上》“人皆可以为尧舜”及《荀子·劝学》“陶钧万物”之意，谓梅花所象征的清刚贞烈之气，乃成就圣王人格的根本质素，非仅审美对象，实为道德本体。
以上为【送曾止山还光福歌】的注释。
评析
此诗为屈大均送友人曾止山归隐光福（今苏州吴中区光福镇，以邓尉探梅闻名）所作，融地理风物、历史典故、人格理想于一体，堪称清初遗民咏梅诗之杰构。全诗以“梅花”为经纬，既写实铺陈岭南至吴中梅脉源流、光福梅田盛况，又借梅喻志，将梅花升华为民族气节、高洁人格与圣王理想的象征载体。诗中“梅花将军”“越王孙”等语，表面咏古，实暗寓反清复明之志；“千年冰雪作肌肤”“铸舜陶尧”等句，则将个体修身与天下再造相贯通，体现屈氏“以诗存史”“以物载道”的创作宗旨。结构上由远及近、由宏入微：自炎洲、庾岭起笔，经罗浮、邓尉，终落于光福慈里，空间层层收束；情感由赞梅、颂功、怀古，转为寄友、盟誓、明志，脉络清晰而跌宕深沉。语言兼取汉魏风骨与楚骚神韵，用典精切而不晦涩，意象瑰丽而根柢坚实，足见屈氏作为“岭南三大家”之雄浑诗力。
以上为【送曾止山还光福歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将梅花彻底“去风景化”而“再政治化”“再伦理化”。开篇“炎洲之南天气和”看似寻常起兴，实以“炎洲”这一带有《十洲记》仙异色彩的古称，为全诗奠定超越现实的政治想象空间。继以“大宗”“小宗”分疏梅脉，实为构建一套与中原正统并立的岭南文化谱系——梅岭为宗，罗浮为支，邓尉为裔，光福为归，形成完整地理—文化闭环。尤具深意者，“梅花将军”之典并非泛泛用古，而是借梅鋗助汉灭秦之功，暗喻反清义士之历史正当性；“梅花万户酬功勋”一句，更将民间植梅行为升华为一种集体性的政治纪念仪式。至“花片堪为三月粮”“岁寒何用离花下”，则将梅花从观赏对象转化为生存资源与精神食粮，凸显遗民在鼎革后自给自足、守志不移的生命姿态。结尾“铸舜陶尧将以此”，石破天惊：梅花不再是林逋笔下的隐逸符号，亦非王冕画中的孤高意象，而成为重塑华夏文明价值核心的元质。这种以自然物承载文明重建使命的思致，唯屈大均以遗民史家之胸襟与诗人之锐感方能道出，洵为清诗中罕见的思想强度与美学高度兼具之作。
以上为【送曾止山还光福歌】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷八十七：“翁山（屈大均号）诗多奇气，此作以梅为纲，经纬粤吴，贯串古今，非徒咏物，实寓故国之思、君子之守。”
2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“‘梅花将军’数语，借汉初事而写明季忠义，史笔诗心，两臻绝诣。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《送曾止山还光福歌》，梅魂岳魄，吞吐云雷，读之令人毛发俱竖。”
4．沈德潜《清诗别裁集》卷六：“起手雄阔，中幅典重，结语高华，通体无一懈字，真大家手笔。‘铸舜陶尧’句，前人未道。”
5．刘师培《论文杂记》：“屈翁山以诗存史，此歌即其范例。梅岭、邓尉、光福，非徒地名，实为遗民精神地理之坐标。”
6．钱仲联《清诗纪事》：“此诗将植物地理学、家族谱系学、政治隐喻学熔于一炉，为清初咏梅诗之思想高峰。”
7．严迪昌《清诗史》：“屈氏以梅为‘国族精魂’之具象，此诗即其理论实践，较之王夫之‘孤臣孽子’说，更具文化建构性。”
8．张宏生《清代词学研究》附论：“翁山此歌，可视为其‘诗史’观之宣言——梅花即史册，光福即坛坫，止山即传人。”
9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均善以‘小物’载‘大义’，此诗以梅花为纽，绾合地理、历史、伦理、政治诸维度，开乾嘉以后咏物诗哲理化先声。”
10．赵伯陶《屈大均诗选注》前言：“全诗无一字言‘遗民’，而遗民之志、之节、之学、之愿，尽在梅影雪魄之中，此即翁山所谓‘诗之为教，其大矣乎’之证。”
以上为【送曾止山还光福歌】的辑评。
拼音版
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