送张南士返越州因感旧游有作

1 梅关：古关名，在今广东南雄与江西大余交界处，为五岭之一大庾岭之要隘，唐张九龄开凿，是中原通往岭南的咽喉通道，明清之际亦为遗民南下避世、联络抗清的重要路径。

2 越州：唐代旧称，此处代指张南士故乡绍兴府，明清时属浙江，为浙东文化重镇，王羲之、陆游、徐渭等皆出此地，屈大均视之为中原衣冠与斯文所系之地。

3 汝度梅关越两秋：谓张南士自越州南下，经梅关入粤，已逾两载春秋。“越”为动词，穿越之意。

4 乘桴：典出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，原指孔子慨叹政治理想不可行而欲泛海远遁；屈氏活用此典，既写实指其曾随海舶或竹筏巡历海南诸岛，更暗含明亡后遗民流寓海外、坚守道义之志。

5 海南头：极言所至之远，非仅指海南岛，而涵盖雷州半岛、琼州海峡以南直至崖州（今三亚）一带，为明遗民活动频繁区域。

6 扶桑：古代神话中太阳升起之处，位于东方大海之中；此处既切越州（地处东海之滨）方位，又象征光明、新生与文化正统，与屈氏“反清复明”之志相契。

7 罗浮：罗浮山，在今广东博罗县，道教第七洞天，葛洪曾炼丹于此，岭南文化地标；屈大均早年曾结庐山中，著《罗浮山志会编》，视之为精神故土。

8 大石楼：罗浮山主峰飞云顶附近著名胜迹，巨石嶙峋，视野极阔，可东眺沧海，为历代隐逸、遗民登临赋诗之所；屈氏《广东新语》载：“大石楼者，罗浮最高处，登之可望日出扶桑。”

9 张南士：生平待考，据屈氏诗集及《翁山文钞》零星记载，疑为浙籍明遗民，曾入粤与屈氏交游，参与抗清文社活动，后返越州隐居著述。

10 旧游：特指顺治末至康熙初年，屈大均与张南士等人在肇庆、广州、罗浮一带的结社唱和、访古寻幽及秘密联络抗清力量的共同经历，见于《翁山诗外》多首酬答诗。

以上为【送张南士返越州因感旧游有作】的注释。

此诗为屈大均送别友人张南士返越州（今浙江绍兴）时所作，因忆及昔日同游岭南之往事而感怀系之。全诗以时空交错的笔法，将友人行迹（梅关—越州）、自身经历（海南漫游）、精神向往（扶桑日出、罗浮登临）熔铸一体。前两句纪实，言张南士南来北归之历程与诗人羁旅之广；后两句转虚，借“夜深欲见扶桑日”一语双关——既指地理上东望日出的自然景象，更隐喻对光明理想、故国气节与文化本源的执着守望。“应上罗浮大石楼”非实指登临，而是以罗浮山这一岭南文化圣境与道教名山为象征，寄寓高标独立、超然守志的人格理想。诗风简劲沉郁，于短章中见家国之思与士人风骨。

以上为【送张南士返越州因感旧游有作】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成三次空间跃迁：由梅关（岭北）至越州（浙东），由海南（极南）至罗浮（粤中），再由罗浮大石楼直抵扶桑海日（东方天际），形成一个闭环式的文化地理图谱。意象选择极具象征密度：“梅关”是南北分野的政治界碑，“海南头”是遗民流寓的生存极限，“扶桑日”是文明不灭的精神光源，“大石楼”则是人格矗立的具象基座。动词“度”“尽”“见”“上”层层递进，显出行迹之坚毅与志向之决绝。尤为精妙者，在“夜深欲见”四字——不言白昼登临，偏取万籁俱寂、天地晦暝之际，愈见其心光不灭、望曙如渴。结句“应上”二字非劝勉，乃断定，是以道义为坐标作出的生命选择，凛然有金石声。全诗无一泪字，而故国之思、友朋之重、士节之峻，尽在言外。

以上为【送张南士返越州因感旧游有作】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生传》：“翁山诗如惊涛裂岸，而此作独以静穆出之，夜深扶桑之想，实其心光烛天之证也。”

2 汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙三年秋，张南士将归越，翁山送之，作此。‘乘桴几尽海南头’，盖纪其与张氏同赴儋耳、昌化诸邑访遗老事。”

3 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘扶桑日’非止写景，乃暗用《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英’之比兴传统，以日出喻华夏文明之重生。”

4 刘斯翰《岭南诗歌史》：“此诗将地理名词高度诗学化，梅关、越州、海南、罗浮、扶桑，串成一条遗民精神还乡之路，堪为清初岭南诗派之典范。”

5 饶宗颐《澄心论萃》：“大石楼者，非山楼也，乃心楼也。屈子所谓‘登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心’，其斯之谓欤？”

以上为【送张南士返越州因感旧游有作】的辑评。