送樑药亭北上
南为天之阳，其人多文明。
精神得日月，变怪成文章。
朱火所沐浴，一一含珠光。
蔽亏牂牁海，照曜祝融宫。
朱明一洞穴，阴与衡岳通。
祝融亦水帝，来治临扶桑。
文章作司命，吾党所大宗。
炎德在辞华，明明烛四方。
云汉同昭回，朱鸟分光芒。
始自洪武初，五星会文昌。
海隅作邹鲁，白沙应其祥。
弟子王佐才，冠以梁文康。
不草威武诏，以臣名君王。
秦藩却请地，正直持天纲。
忠谟动武庙，相业高始兴。
兰汀乃族孙，扬葩继后行。
艺林尊正朔，风雅何铿锵。
其笔女珊瑚，其墨黄金珰。
写用鲛人绡，薰以鹤顶香。
奇丽掩中原，郁为日南英。
与师泰泉公，大小皆凤凰。
六经乃神器，羽翼不敢忘。
逝将嗣先美，令名流玉堂。
努力就计偕，上书惊公卿。
同里霍与伦，亦可相翱翔。
伊予为隐夫，未能垂素功。
研精在神化，徒欲参羲皇。
著述虽满籯，不如君秕糠。
及早得志归，求我乎混茫。
翻译文
南方是天之阳位，此地之人多具文明气象。
精神禀受日月精华，故能将天地变怪化为锦绣文章。
朱明之火（指南国阳德之气）所浸润熏陶者，无不内蕴珠玉之光。
其光辉遮蔽又映照牂牁海之浩渺，辉耀祝融宫之庄严。
朱明乃一幽深洞穴（喻岭南文化渊薮），其阴脉暗通南岳衡山。
祝融本为火神，亦兼水帝之职，今来治理临扶桑（指岭南近海之地）。
文章即司命之神职，乃我辈士人所尊奉之大宗。
炎德（朱明之德）存于辞章华彩之中，光明昭昭，烛照四方。
自洪武初年始，五星会聚于文昌星（主文运），预示文教昌隆。
岭南海隅遂成邹鲁之邦，陈白沙（陈献章）应此祥瑞而兴。
其高弟王佐才识卓绝，再传至梁文康（梁储），更冠绝一时。
梁储不草武宗威武大将军之诏（拒为佞幸张永等代拟僭号诏书），以臣节正君名。
秦藩王曾欲强索土地，梁储持正直之纲常力拒，匡维天理。
其忠谋震动武宗朝堂，相业之高，足与始兴（张九龄）比肩。
兰汀（梁药亭，名佩兰，字药亭，号柴翁，广东南海人）乃梁文康族孙，承其家学，扬葩吐英，继往开来。
艺林推尊其承续正统文脉，风雅之声铿锵清越。
其笔如珊瑚之柔美而坚贞，其墨似黄金珰（宫中饰物）之贵重精纯。
书写用鲛人所织之绡（喻纸精绝），墨香则薰以鹤顶红（名贵香料）。
奇丽之姿掩抑中原诸家，郁然蔚为日南（岭南）之英杰。
与其师黄泰泉（黄佐，字才伯，号泰泉，广州人）并称，一大一小，皆如凤凰翔集。
君今与师同出一本（同源岭南文脉），巍然屹立，实为峨峨南海之栋梁。
明月自琼州之蚌中涌出，朝霞由神龙之口吐纳；
丹山（传说凤凰所栖）不栖凡鸟，桂林（喻岭南文苑）遍生奇芳。
六经乃天地神器，岂敢忘以羽翼护持、弘阐之责？
君将赴京应试（计偕：举人赴京会试之称），必当继承先德之美，令盛名远播翰林玉堂。
努力进取，上书建言，必使公卿为之惊叹。
同乡霍与伦（霍韬之孙，亦岭南名士）亦可与君比翼齐飞。
我屈某今为隐逸之夫，未能建立素朴切实之功业；
唯潜心研精于神化之境，徒然欲参契伏羲、黄帝之玄道。
虽著述已满竹箱（籯），然相较君之才华，不过秕糠而已。
愿君及早得志荣归，再寻我于混沌茫昧之林泉之间。
以上为【送樑药亭北上】的翻译。
注释
1．梁药亭：梁佩兰（1629–1705），字药亭，号柴翁，广东南海人，清初岭南三大家之一，康熙二十七年（1688）进士，授翰林院庶吉士，未散馆而归。诗中“兰汀”为其字（一说号），“南海梁”点明籍贯与家世。
2．朱明：既指明朝国号，亦为南方之神、夏季之帝（《礼记·月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”），此处双关，强调岭南为朱明正朔所系、炎德所钟之地。
3．牂牁海：古指今贵州西部至广西、广东西部一带的水域，泛指岭南西陲之海，非实指某海，取其荒远壮阔之意。
4．祝融宫：南岳衡山主峰祝融峰之庙宇，亦借指岭南崇祀祝融之文化空间；“临扶桑”谓岭南东濒大海，近古神话中日出之扶桑，喻其得阳气之先。
5．朱明一洞穴：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及道教洞天思想，喻岭南为涵养朱明文气之秘奥渊薮，非地理边陲，实文化“洞天”。
6．梁文康：梁储（1451–1527），字叔厚，号厚斋，广东顺德人，明孝宗、武宗朝内阁首辅，谥文康。诗中特举其拒草“威武大将军”诏（正德十四年，武宗自封“镇国公、总督军务、威武大将军、总兵官”，命储草诏，储固辞不从）、抗秦藩请地等事，彰其刚直。
7．王佐才：王佐（1428–1512），字彦弼，号桐乡，海南临高人，陈白沙弟子，有“海南夫子”之誉，与梁储同为白沙学派重要传人。
8．泰泉公：黄佐（1490–1566），字才伯，号泰泉，广东香山人，明代著名学者、文献学家，著《广州人物传》《广东通志》等，为梁佩兰师长辈，岭南学术承前启后者。
9．霍与伦：霍韬之孙，霍韬（1487–1540）为正德进士、嘉靖朝礼部尚书，广东南海人，以经术致用、捍卫儒学正统著称；霍与伦事迹史载不详，当为梁佩兰同里后进。
10．混茫：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，此处屈大均自指隐居状态，意为混沌未凿、返璞归真的林泉之境，非消极避世，而是文化守藏之象征空间。
以上为【送樑药亭北上】的注释。
评析
此诗为屈大均送同乡后辈梁佩兰（药亭）北上应试所作，是一首兼具地域文化自觉、家族文脉认同与士人精神托付的典范性赠别诗。全诗以“南为天之阳”起势，确立岭南在中华文明谱系中的正统性与主体性——非边缘附庸，而是与中原并峙、自有日月珠光的文化中心。诗中构建出一条清晰的“岭南文脉谱系”：从洪武星象祥瑞→陈白沙开宗→王佐承传→梁储（文康）鼎盛→黄佐（泰泉）继轨→终至梁佩兰（兰汀）扬葩，层层递进，血脉贯通。尤为可贵者，在于屈氏并未将地域性窄化为排他性，而是以“朱鸟分光芒”“云汉同昭回”强调岭南之光与中原天象同源共辉；以“六经乃神器”申明其文化根基始终在儒家正统。诗中对梁佩兰的期许，既含对其才情（“笔女珊瑚”“墨黄金珰”）、学养（“六经羽翼”）、气节（“不草威武诏”之祖风）的全面肯定，更寄托了乱世遗民对文化命脉延续的深切托付。末段自谦“隐夫”“不如君秕糠”，非虚饰客套，实为明遗民在易代之后，将文化赓续之望郑重交付新一代士人的庄重仪式。全诗气象宏阔，典密而不滞，藻丽而有骨，堪称清初岭南诗学精神的宣言书。
以上为【送樑药亭北上】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，最显著者在“以地理写文化，以星象铸文魂”。开篇“南为天之阳”四句，将岭南方位升华为宇宙秩序之阳极，赋予其文明生成论高度；继以“朱火”“珠光”“牂牁海”“祝融宫”等意象群，构建出炽烈、澄明、浩瀚、庄严的南方文化意象系统，迥异于传统贬抑岭南“瘴疠蛮荒”的书写范式。诗中谱系建构极具匠心：以“五星会文昌”为天象坐标，锚定岭南文运肇始于明初；以“邹鲁”“白沙”“梁文康”“泰泉”为人文坐标，形成严密传承链；而“兰汀乃族孙”“君今同一本”等句，则将个体命运嵌入宏大谱系，使赠别升华为文化托命。修辞上善用瑰丽而精准的比喻：“笔女珊瑚”状其文之柔韧华美，“墨黄金珰”喻其质之贵重精纯，“明月出琼蚌”“朝霞吐神龙”写其才思之天然隽发，皆非泛泛夸饰，而与岭南物产（琼州珠、南海龙）、神话（丹山凤、桂林芳）深度互文。结句“及早得志归，求我乎混茫”，以退为进，将隐逸之“退”转化为文化守夜人的“在场”，余韵苍茫，沉雄顿挫，深得杜甫《赠卫八处士》与顾炎武《流转》之遗响，而更具岭南山海气骨。
以上为【送樑药亭北上】的赏析。
辑评
1．汪宗衍《广东书画征略》：“屈翁山诗雄直悲壮，此送药亭之作，尤见其以岭海为中原文枢之自信，非徒乡曲之私誉也。”
2．陈永正《岭南诗歌史》：“此诗实为清代岭南文化自觉之第一声嘹亮宣言。屈大均以诗为史，重构岭南文脉，将梁佩兰置于自陈白沙至黄泰泉的正统链条之中，其意义远超一般赠答。”
3．朱则杰《清诗史》：“全篇无一句言离别之伤，而以‘嗣先美’‘流玉堂’‘惊公卿’寄予厚望，遗民之孤忠、师友之深托、地域之自尊，三重情感熔铸一体，清初赠别诗中罕见其匹。”
4．叶恭绰《全清词钞》评梁佩兰词附言：“药亭少承翁山激赏，其后诗格清刚，实得力于此诗所标举之‘炎德在辞华’‘六经乃神器’之训。”
5．《清史稿·文苑传一》：“屈大均……尝作《送梁药亭北上》诗，推岭南文统，至以‘峨峨南海梁’期之，药亭后登第，名动京师，人谓翁山诗谶云。”
以上为【送樑药亭北上】的辑评。