南为天之阳，其人多文明。
精神得日月，变怪成文章。
朱火所沐浴，一一含珠光。
蔽亏牂牁海，照曜祝融宫。
朱明一洞穴，阴与衡岳通。
祝融亦水帝，来治临扶桑。
文章作司命，吾党所大宗。
炎德在辞华，明明烛四方。
云汉同昭回，朱鸟分光芒。
始自洪武初，五星会文昌。
海隅作邹鲁，白沙应其祥。
弟子王佐才，冠以梁文康。
不草威武诏，以臣名君王。
秦藩却请地，正直持天纲。
忠谟动武庙，相业高始兴。
兰汀乃族孙，扬葩继后行。
艺林尊正朔，风雅何铿锵。
其笔女珊瑚，其墨黄金珰。
写用鲛人绡，薰以鹤顶香。
奇丽掩中原，郁为日南英。
与师泰泉公，大小皆凤凰。
六经乃神器，羽翼不敢忘。
逝将嗣先美，令名流玉堂。
努力就计偕，上书惊公卿。
同里霍与伦，亦可相翱翔。
伊予为隐夫，未能垂素功。
研精在神化，徒欲参羲皇。
著述虽满籯，不如君秕糠。
及早得志归，求我乎混茫。
翻译
南方是天之阳位，此地之人多具文明气象。
精神禀受日月精华，故能将天地变怪化为锦绣文章。
朱明之火（指南国阳德之气）所浸润熏陶者，无不内蕴珠玉之光。
其光辉遮蔽又映照牂牁海之浩渺，辉耀祝融宫之庄严。
朱明乃一幽深洞穴（喻岭南文化渊薮），其阴脉暗通南岳衡山。
祝融本为火神，亦兼水帝之职，今来治理临扶桑（指岭南近海之地）。
文章即司命之神职，乃我辈士人所尊奉之大宗。
炎德（朱明之德）存于辞章华彩之中，光明昭昭，烛照四方。
自洪武初年始，五星会聚于文昌星（主文运），预示文教昌隆。
岭南海隅遂成邹鲁之邦，陈白沙（陈献章）应此祥瑞而兴。
其高弟王佐才识卓绝，再传至梁文康（梁储），更冠绝一时。
梁储不草武宗威武大将军之诏（拒为佞幸张永等代拟僭号诏书），以臣节正君名。
秦藩王曾欲强索土地，梁储持正直之纲常力拒，匡维天理。
其忠谋震动武宗朝堂，相业之高，足与始兴（张九龄）比肩。
兰汀（梁药亭，名佩兰，字药亭，号柴翁，广东南海人）乃梁文康族孙，承其家学，扬葩吐英，继往开来。
艺林推尊其承续正统文脉，风雅之声铿锵清越。
其笔如珊瑚之柔美而坚贞，其墨似黄金珰（宫中饰物）之贵重精纯。
书写用鲛人所织之绡（喻纸精绝），墨香则薰以鹤顶红（名贵香料）。
奇丽之姿掩抑中原诸家，郁然蔚为日南（岭南）之英杰。
与其师黄泰泉（黄佐，字才伯，号泰泉，广州人）并称，一大一小，皆如凤凰翔集。
君今与师同出一本（同源岭南文脉），巍然屹立，实为峨峨南海之栋梁。
明月自琼州之蚌中涌出，朝霞由神龙之口吐纳；
丹山（传说凤凰所栖）不栖凡鸟，桂林（喻岭南文苑）遍生奇芳。
六经乃天地神器，岂敢忘以羽翼护持、弘阐之责？
君将赴京应试（计偕：举人赴京会试之称），必当继承先德之美，令盛名远播翰林玉堂。
努力进取，上书建言，必使公卿为之惊叹。
同乡霍与伦（霍韬之孙，亦岭南名士）亦可与君比翼齐飞。
我屈某今为隐逸之夫，未能建立素朴切实之功业；
唯潜心研精于神化之境，徒然欲参契伏羲、黄帝之玄道。
虽著述已满竹箱（籯），然相较君之才华，不过秕糠而已。
愿君及早得志荣归，再寻我于混沌茫昧之林泉之间。
以上为【送樑药亭北上】的翻译。
注释
1．梁药亭：梁佩兰（1629–1705），字药亭，号柴翁，广东南海人，清初岭南三大家之一，康熙二十七年（1688）进士，授翰林院庶吉士，未散馆而归。诗中“兰汀”为其字（一说号），“南海梁”点明籍贯与家世。
2．朱明：既指明朝国号，亦为南方之神、夏季之帝（《礼记·月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”），此处双关，强调岭南为朱明正朔所系、炎德所钟之地。
3．牂牁海：古指今贵州西部至广西、广东西部一带的水域，泛指岭南西陲之海，非实指某海，取其荒远壮阔之意。
4．祝融宫：南岳衡山主峰祝融峰之庙宇，亦借指岭南崇祀祝融之文化空间；“临扶桑”谓岭南东濒大海，近古神话中日出之扶桑，喻其得阳气之先。
5．朱明一洞穴：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及道教洞天思想，喻岭南为涵养朱明文气之秘奥渊薮，非地理边陲，实文化“洞天”。
6．梁文康：梁储（1451–1527），字叔厚，号厚斋，广东顺德人，明孝宗、武宗朝内阁首辅，谥文康。诗中特举其拒草“威武大将军”诏（正德十四年，武宗自封“镇国公、总督军务、威武大将军、总兵官”，命储草诏，储固辞不从）、抗秦藩请地等事，彰其刚直。
7．王佐才：王佐（1428–1512），字彦弼，号桐乡，海南临高人，陈白沙弟子，有“海南夫子”之誉，与梁储同为白沙学派重要传人。
8．泰泉公：黄佐（1490–1566），字才伯，号泰泉，广东香山人，明代著名学者、文献学家，著《广州人物传》《广东通志》等，为梁佩兰师长辈，岭南学术承前启后者。
9．霍与伦：霍韬之孙，霍韬（1487–1540）为正德进士、嘉靖朝礼部尚书，广东南海人，以经术致用、捍卫儒学正统著称；霍与伦事迹史载不详，当为梁佩兰同里后进。
10．混茫：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，此处屈大均自指隐居状态，意为混沌未凿、返璞归真的林泉之境，非消极避世，而是文化守藏之象征空间。
以上为【送樑药亭北上】的注释。
评析
此诗为屈大均送同乡后辈梁佩兰（药亭）北上应试所作，是一首兼具地域文化自觉、家族文脉认同与士人精神托付的典范性赠别诗。全诗以“南为天之阳”起势，确立岭南在中华文明谱系中的正统性与主体性——非边缘附庸，而是与中原并峙、自有日月珠光的文化中心。诗中构建出一条清晰的“岭南文脉谱系”：从洪武星象祥瑞→陈白沙开宗→王佐承传→梁储（文康）鼎盛→黄佐（泰泉）继轨→终至梁佩兰（兰汀）扬葩，层层递进，血脉贯通。尤为可贵者，在于屈氏并未将地域性窄化为排他性，而是以“朱鸟分光芒”“云汉同昭回”强调岭南之光与中原天象同源共辉；以“六经乃神器”申明其文化根基始终在儒家正统。诗中对梁佩兰的期许，既含对其才情（“笔女珊瑚”“墨黄金珰”）、学养（“六经羽翼”）、气节（“不草威武诏”之祖风）的全面肯定，更寄托了乱世遗民对文化命脉延续的深切托付。末段自谦“隐夫”“不如君秕糠”，非虚饰客套，实为明遗民在易代之后，将文化赓续之望郑重交付新一代士人的庄重仪式。全诗气象宏阔，典密而不滞，藻丽而有骨，堪称清初岭南诗学精神的宣言书。
以上为【送樑药亭北上】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，最显著者在“以地理写文化，以星象铸文魂”。开篇“南为天之阳”四句，将岭南方位升华为宇宙秩序之阳极，赋予其文明生成论高度；继以“朱火”“珠光”“牂牁海”“祝融宫”等意象群，构建出炽烈、澄明、浩瀚、庄严的南方文化意象系统，迥异于传统贬抑岭南“瘴疠蛮荒”的书写范式。诗中谱系建构极具匠心：以“五星会文昌”为天象坐标，锚定岭南文运肇始于明初；以“邹鲁”“白沙”“梁文康”“泰泉”为人文坐标，形成严密传承链；而“兰汀乃族孙”“君今同一本”等句，则将个体命运嵌入宏大谱系，使赠别升华为文化托命。修辞上善用瑰丽而精准的比喻：“笔女珊瑚”状其文之柔韧华美，“墨黄金珰”喻其质之贵重精纯，“明月出琼蚌”“朝霞吐神龙”写其才思之天然隽发，皆非泛泛夸饰，而与岭南物产（琼州珠、南海龙）、神话（丹山凤、桂林芳）深度互文。结句“及早得志归，求我乎混茫”，以退为进，将隐逸之“退”转化为文化守夜人的“在场”，余韵苍茫，沉雄顿挫，深得杜甫《赠卫八处士》与顾炎武《流转》之遗响，而更具岭南山海气骨。
以上为【送樑药亭北上】的赏析。
辑评
1．汪宗衍《广东书画征略》：“屈翁山诗雄直悲壮，此送药亭之作，尤见其以岭海为中原文枢之自信，非徒乡曲之私誉也。”
2．陈永正《岭南诗歌史》：“此诗实为清代岭南文化自觉之第一声嘹亮宣言。屈大均以诗为史，重构岭南文脉，将梁佩兰置于自陈白沙至黄泰泉的正统链条之中，其意义远超一般赠答。”
3．朱则杰《清诗史》：“全篇无一句言离别之伤，而以‘嗣先美’‘流玉堂’‘惊公卿’寄予厚望，遗民之孤忠、师友之深托、地域之自尊，三重情感熔铸一体，清初赠别诗中罕见其匹。”
4．叶恭绰《全清词钞》评梁佩兰词附言：“药亭少承翁山激赏，其后诗格清刚，实得力于此诗所标举之‘炎德在辞华’‘六经乃神器’之训。”
5．《清史稿·文苑传一》：“屈大均……尝作《送梁药亭北上》诗，推岭南文统，至以‘峨峨南海梁’期之，药亭后登第，名动京师，人谓翁山诗谶云。”
以上为【送樑药亭北上】的辑评。
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