病中作

1. 默存：指内心静默中自然存在的道理，语出《庄子·大宗师》：“参日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物……此谓坐忘。”

2. 一乾坤：指人体自身即是一个小宇宙，与天地大宇宙相应，道家常言“人身一小天地”。

3. 不忧竖子居肓上：化用《左传·成公十年》“疾不可为也，在肓之上，膏之下”，原指病入膏肓，药石难治；此处反用其意，言不惧疾病深入。

4. 真人出面门：道家称得道之人曰“真人”；“面门”为修炼术语，指眉心或上丹田所在，象征神识显现、元神出窍。

5. 力守：努力持守精气神，尤指守丹田或守一之道。

6. 发底火：指激发下丹田的“命门真火”，即内丹修炼中的“胎息”“炼精化气”之火。

7. 深潜：指沉心静气，深入修炼，涵养内在生命力。

8. 美灵根：使灵性之根得以滋养壮大，“灵根”指人先天具有的道性或元神。

9. 用功若到无功处：语出道家“无为”思想，意为真正的修为达到自然而然、不刻意用力的境界。

10. 千载乘云不足言：即使千年之后羽化登仙也不足挂齿，极言精神境界之高妙。

以上为【病中作】的注释。

陆游此诗《病中作》表面写病中感悟，实则借病体之困抒发对生命、修行与大道的深刻体悟。全诗融合道家内丹思想与儒家修身理念，以“一身有一乾坤”开篇，将个体生命提升至宇宙高度，体现其“天人合一”的哲学观。诗中“真人出面门”“力守”“深潜”等语，皆源于道教修炼术语，展现诗人虽处病痛，却通过内省与精神超越获得心灵自由。尾联“用功若到无功处”化用老子“无为而无不为”之意，指出真正的大道修为不在外相之勤苦，而在返璞归真、契入自然之境。整首诗语言简练，意境高远，是陆游晚年融通儒道、超然物外的精神写照。

以上为【病中作】的评析。

这首《病中作》是陆游晚年病中所作，虽题为“病中”，却无哀怨之气，反而透出超脱与洞达。首联“此事明明在默存，一身元有一乾坤”起势宏阔，直指大道本自具足，无需外求，人自身即是宇宙的缩影，奠定了全诗哲理基调。颔联“不忧竖子居肓上，已见真人出面门”巧妙翻转典故，将“病入膏肓”的绝望转化为“真人显现”的希望，显示诗人以精神战胜肉体困境的信念。颈联转入具体修行实践，“力守”与“深潜”并举，强调内在功夫的重要性，体现出陆游对道家养生与心性修养的深刻理解。尾联“用功若到无功处，千载乘云不足言”最为精妙，既呼应老子“无为”之旨，又升华主题——真正的成就不在长生飞升，而在心境的彻悟与自由。全诗结构严谨，由理入事，由事入道，层层递进，展现了陆游作为一代文豪兼修身心的思想深度。

以上为【病中作】的赏析。

1. 《宋诗钞·放翁集》评陆游诗：“晚岁益务平淡，有楚汉间格调，而志愈坚，气愈静。”此诗正见其晚年静修之境。

2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗好用道家语，如‘一身元有一乾坤’之类，盖涉猎老庄，兼通养生之术。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》第四则：“陆务观诗多言病，而意不颓唐，反借病以验道，如‘已见真人出面门’，可谓于死生之际犹不忘‘道’者。”

4. 《历代诗话》引清人冯舒语：“此诗纯是内丹家言，然不落窠臼，结处超然物外，非徒剽窃道书者比。”

5. 当代学者莫砺锋《陆游诗歌研究》指出：“《病中作》体现了陆游将儒家的刚健精神与道家的超脱智慧相结合的独特人生观，是其晚年思想成熟的标志之一。”

以上为【病中作】的辑评。