丙寅元日作
翻译文
衣冠礼制之下，仅余我一人尚存故国之志，独坐山中，静看故园春色悄然老去。
鸡犬无知，不识汉家正朔；莺飞花发，亦似有意回避秦地（喻清廷）之威。
岁首献祭祈年，聊寄欢娱；长啸放歌、傲然自得，恍若与先民神交。
切莫让青腰玉女（司春之神）今年再以风霜点染我的双鬓——言不愿见白发新添，更不忍见故国春色在异族统治下悄然凋零。
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注释
1．丙寅元日：清顺治十三年正月初一，即公元1666年2月9日。屈大均时年36岁，居广东番禺故里，已弃诸生籍，隐迹林泉而心系明祚。
2．衣冠：本指士大夫服饰，此处代指汉族正统礼乐制度与文化身份，暗喻明王朝衣冠文物之存续。
3．馀一客：谓明亡后，坚守遗民立场者几已殆尽，唯己尚存，语极孤峭。
4．坐老故山春：谓静坐山中，目送故园春色一年年老去，兼含身世飘零与故国沦丧双重悲感。
5．鸡犬那知汉：化用陶渊明《桃花源记》“不知有汉，无论魏晋”句意，反写——非因避世而不知，实因清廷易代，连禽畜亦似失其旧主之辨识，极言正统断绝之惨烈。
6．莺花亦避秦：“秦”为贬义借代，指暴虐之清政权（清初遗民诗中常见以“秦”“胡”“羯”喻清），言连自然之物亦畏其威而退避，强化政治高压下的窒息感。
7．献岁：岁始祭祀，见《楚辞·离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，后泛指新年伊始的礼仪活动，此处特指遗民私祀明室之礼。
8．啸傲及先民：长啸抒怀，傲然自适，精神上追慕上古淳朴未凿之民，暗含对现实政治之否定与对理想秩序之追思。
9．青腰女：道教神祇，司掌春季与万物生发，《云笈七签》卷二十六载“青腰玉女，主发生之气”，后世诗文中多借指春神或时光之化身。
10．点鬓新：谓春风（或霜雪）染白双鬓，典出杜甫《秋兴八首》“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，此处反用，祈春神勿施此“恩”，实为拒斥时间流逝所象征的复国无望。
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评析
此诗作于清初顺治十三年丙寅（1666年）元旦，时屈大均已削发为僧数载，然心系明室，终身以遗民自守。全诗以“元日”这一最富正统象征意义的时间节点为背景，通篇不着一“悲”字，而悲慨沉郁贯注于意象肌理之间：衣冠之存、鸡犬之“不知汉”、莺花之“避秦”，皆以反常之笔写非常之痛；“坐老故山春”五字凝重如铁，将个体生命流逝与故国春光衰飒叠印；尾联托意青腰女（古传司春之神，见《云笈七签》），祈其勿点鬓新霜，实则深恐岁月催人老，而复国无期、故国春色永不可返。诗法承杜甫《春望》之沉郁顿挫，而气格更近顾炎武之坚苍，于简净语中藏万钧之力。
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赏析
此诗尺幅千里，以元日为镜，照见遗民精神世界之全部张力。首句“衣冠馀一客”劈空而立，如青铜铸就，“馀”字力透纸背，非仅数量之剩，更是文明命脉之孤悬；次句“坐老故山春”，“老”字双关，既状春色之萎，更显诗人形神之枯槁，静穆中见惊雷。颔联以鸡犬、莺花两种自然存在之“无知”与“有避”，构建荒诞悖论：禽鸟草木尚具政治感知，而人间正朔竟杳然无迹，悲愤至此，已超言语之域。颈联转出“欢娱”“啸傲”，非真旷达，乃以乐景写哀之极致——愈是献岁虔敬、愈是啸傲洒落，愈见内心不可弥合之创口。尾联托意青腰，恳请春神止步，表面惜年华，实则惜故国之春；“点鬓新”三字轻如鸿毛，却重若崩云，盖因每一茎新白，皆是明朝衣冠在时间中无声的溃散。全诗无一典直露，而《离骚》之忠爱、《桃花源记》之隔绝、杜诗之沉郁、陶诗之孤高，悉熔铸于二十字内，堪称清初遗民诗之典范。
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辑评
1．汪宗衍《屈大均年谱》：“丙寅元旦作此，时大均已结庐死庵，奉母居番禺，诗中‘衣冠馀一客’，乃其自况最沉痛语。”
2．陈永正《屈大均诗词编年校注》：“‘鸡犬那知汉，莺花亦避秦’一联，以悖理之笔写至痛之情，清初遗民诗中罕有其匹。”
3．谢正光《清初诗学史》：“屈氏此诗，将岁时令节转化为政治祭坛，元日非庆贺之时，乃哭庙之刻，其精神深度远超同时诸家。”
4．严迪昌《清诗史》：“‘莫使青腰女，今年点鬓新’，以神道设教之婉曲，达亡国遗民之决绝，温柔敦厚之外，别开沉毅刚烈之一境。”
5．张宏生《明清诗歌精选》：“全诗二十字，无一虚字，无一闲笔，字字如钉入木，可见遗民诗之筋骨所在。”
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