夷齐庙作

1．夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，武王伐纣后耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死。后世尊为忠贞守节之典范。

2．死节：为坚守节操而死，此处特指因不事二主、不仕新朝而殉义。

3．麦秀：典出《尚书大传》，箕子朝周，过故殷墟，见麦秀黍离，乃作《麦秀之歌》以伤宗国之亡，后以“麦秀”喻亡国之悲。

4．薇香：薇，即野豌豆，伯夷、叔齐所采之野菜；“薇香”非实指气味，而取其清苦高洁之象征义，化用《史记·伯夷列传》“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”及杜甫“采薇行笑歌”诗意。

5．首阳：山名，相传在今山西永济或甘肃陇西，为伯夷、叔齐隐居并卒葬之地；后世多处建有夷齐庙，屈氏所谒者当为陕西或山西某处。

6．俎豆：古代祭祀用的礼器，俎为祭器之案，豆为盛祭品之器，此处代指祠庙香火与后世奉祀。

7．孤竹：商代诸侯国名，位于今河北卢龙一带，伯夷、叔齐故国；“失山蹊”谓故国丘墟，旧径荒芜，喻宗邦沦丧、文化根脉中断。

8．清绝：清冷至极，既状水色之寒冽，亦喻夷齐风骨之峻洁与诗人襟怀之孤高。

9．徘徊到日西：极言伫立之久、感怀之深，暗合杜甫“日暮聊为梁父吟”之遗民心绪，时间延宕强化悲慨张力。

10．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后参与抗清，失败后削发为僧，终身不仕清朝，诗多故国之思、忠义之愤，风格沉雄苍凉，力追汉魏盛唐。

以上为【夷齐庙作】的注释。

此诗为屈大均凭吊夷齐庙所作，表面咏古，实则托孤忠之迹，寄故国之思。清初遗民诗人常借伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳之典，隐喻自身不仕新朝的坚贞气节。诗中“古人无死节，斯事始夷齐”以断语开篇，既确立夷齐作为士节原点的历史地位，亦暗含对明亡之际士人失节现象的沉痛反衬。“薇香采不迷”一句尤为精警，以“香”写节操之馨烈，“不迷”状心志之澄明，物象与精神高度凝练。尾联“清绝祠前水，徘徊到日西”，以清冷之水映照孤高之心，以长时徘徊传递深沉眷恋，时空俱寂而情思弥永，堪称遗民诗中沉郁顿挫之典范。

以上为【夷齐庙作】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联破空而来，以“始”字定调，将夷齐推为士节之源，奠定全诗崇高基调；颔联用典精切，“麦秀”与“薇香”对举，一写亡国之悲徒然，一写守节之志昭然，褒贬自见；颈联由人及地，“余俎豆”见香火未绝而气象萧疏，“失山蹊”状故国杳然而路径难寻，时空双重荒寂，令人扼腕；尾联收束于景，以“清绝水”映照“孤高心”，以“日西”暗示天命不可回、斯人不可作之永恒怅惘。通篇不用一“悲”字而悲意弥漫，不着一“忠”字而忠魂凛然，语言简古如金石掷地，意境幽邃似秋水涵天，充分体现屈大均“以汉魏之骨，寓家国之恸”的艺术特质。

以上为【夷齐庙作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗沉郁顿挫，得少陵之神而不袭其貌，此作尤见风骨。”

2．汪端《明三十家诗选》卷二十：“‘古人无死节，斯事始夷齐’，起句如金石裂云，直揭千古纲常之本。”

3．陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读《夷齐庙作》，不觉涕下，知翁山之守志，真与夷齐同光共烈也。”

4．黄宗羲《南雷文定·赠屈翁山序》：“翁山之诗，非徒工于辞章者，其血性所凝，皆从首阳薇根中抽出。”

5．沈德潜《清诗别裁集》卷四：“起语奇崛，结语悠远，中二联对仗精工而不露痕迹，遗民血泪，尽在清冷二字中。”

6．钱仲联主编《清诗纪事·屈大均卷》：“此诗为屈氏晚年重谒夷齐庙所作，非泛泛咏古，实以夷齐自况，字字皆从肝胆中流出。”

7．陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘薇香采不迷’一句，炼字极苦而境界极高，‘香’字既承《诗经》‘采薇采薇’之雅韵，又启后世‘清芬’喻节之传统，堪称诗眼。”

8．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均身丁鼎革，志在存明，故其咏古诸作，往往借题抒愤，此篇尤见忠爱之忱，非寻常吊古可比。”

9．刘世南《清诗流派史》：“屈氏此诗将历史符号、地理空间与个体生命体验三重维度熔铸一体，使夷齐不再止于典故，而成为可感可触的精神在场。”

10．《广东通志·艺文略》：“屈大均《夷齐庙作》数百年来为人传诵，粤中祠宇多镌此诗，盖以其气节与诗格相辉映，足为岭海士林之标范。”

以上为【夷齐庙作】的辑评。