长沙
翻译文
熊绎受封开创南楚基业，长沙郡当应天上小星之位。
城郭临靠湘水，江流澄碧；宫苑连接岳麓山，峰色青苍。
帝子（舜）曾在此留下笙箫与仙鹤的踪迹，娥皇则遥隔洞庭湖而不得相从。
秋月清冷的夜晚，我徘徊于故地，恍见昔日玉殿之中，点点流萤飞舞闪烁。
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注释
1．熊绎：西周初年楚国始祖，受周成王封于楚蛮之地，建都丹阳，为楚国肇基之君，《史记·楚世家》载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”
2．小星：星官名，属二十八宿之翼宿，亦指微小之星；此处化用《史记·天官书》“长沙一星，在轸宿中，主寿命”，古人以星野分野对应州域，长沙属轸宿，有“长沙星”之称，故云“应小星”，既合天文分野之说，又暗喻其地虽偏而位重。
3．湘水：即湘江，发源于广西海洋山，北流入洞庭湖，长沙城临湘江而立，为楚文化核心水系。
4．岳山：即岳麓山，位于长沙西郊，属南岳衡山之足，自古为儒释道共尊之胜境，亦为湖湘文脉所系。
5．帝子：指舜帝，《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚”，王逸注：“帝子，谓尧女也。”然此处“帝子”与“娥皇”并提，据《史记·五帝本纪》及《水经注》，舜南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷，二妃娥皇、女英追至湘水，泪染斑竹，投水殉节，故“帝子”在此特指舜帝，非泛指尧女。
6．笙鹤：典出《列仙传》，言王子乔乘白鹤升仙，吹笙引鹤；又《庄子·天地》有“华封人祝圣人曰：‘使圣人寿……使圣人富……使圣人多男子’”，后世常以“笙鹤”喻帝王仙踪或盛世遗迹；此处指舜帝南巡时仪仗与神异传说。
7．娥皇：舜帝之妃，与女英同为尧之二女，佐舜治天下，舜崩后赴湘水寻夫不遇，悲恸而死，成为湘水女神，见《列女传》《水经注·湘水》。
8．洞庭：即洞庭湖，在今湖南北部，湘水北入洞庭，古称“湘水之尾”，为楚地核心水域；“隔洞庭”既写地理实况（娥皇祠在湘阴、君山等地，与长沙隔湖相望），更以空间阻隔强化生死永隔之悲。
9．玉殿：原指天帝之宫或帝王宫殿，此处双关，一指长沙汉代定王台、贾谊故居等故迹中曾有的华美建筑，二指舜帝传说中南巡驻跸之行宫，亦暗喻明朝宗庙宫阙。
10．流萤：夏秋夜间飞舞之萤火虫，古诗中常寄孤寂、短暂、幽微之思，如杜牧“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，此处以流萤之微光映照玉殿之空寂，盛衰之感，尽在不言。
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评析
此诗为屈大均追怀古长沙而作，以雄浑史笔起势，继以清丽景语承转，终以幽微意象收束，在咏史、写景、抒怀三重维度间从容转换。首联以熊绎开国溯长沙之源，赋予其正统而古老的政治文化身份；颔联“临”“接”二字力透纸背，将地理空间升华为山川与人文血脉相贯的象征结构；颈联借帝子、娥皇典故，暗寓忠贞守节之志与家国离散之痛——舜南巡崩于苍梧，二妃泣竹殉节，实为明遗民精神图谱的核心隐喻；尾联“徘徊”“玉殿”“流萤”构成时空叠印：玉殿已圮，唯余秋月流萤，以细微之光反衬历史浩渺与故国寂寥，哀而不伤，含蓄深沉。全诗严守五律法度而气格高迈，无一句直写亡国之恸，却字字浸透遗民心史。
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赏析
屈大均此诗堪称明遗民咏古诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力的精妙统一：一是历史纵深与当下凝视的张力——从西周熊绎到南楚立国，从帝舜南巡到明室倾覆，千年时间被压缩于八句之中，而“徘徊”二字顿使诗人成为穿越时空的见证者；二是宏阔地理与精微意象的张力——“湘水碧”“岳山青”铺展万里江山，“流萤”一点却聚焦于玉殿幽隅，大处见格局，小处见神魂；三是典故密度与情感留白的张力——全诗四用楚地核心典故（熊绎、帝子、娥皇、洞庭），却无一字直述兴亡，唯以“留”“隔”“徘徊”“见”等动词勾连古今，使忠愤沉郁尽化为月夜清辉与点点微光。尤为可贵者，在于诗人未陷于悲切哀鸣，而以星野之恒常、山水之长青反衬人事代谢，赋予遗民书写以庄严的历史理性与审美的超越力量。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）五律，得少陵之骨，兼太白之气，此篇以星野起，以流萤收，尺幅具万里之势。”
2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“‘城临湘水碧，苑接岳山青’，十字如绘，非亲履长沙者不能道。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《长沙》诗，帝子、娥皇之句，非徒用古，盖自比二妃之贞，而伤昭代之沦丧也。”
4．黄宗羲《吾悔集·跋屈翁山诗稿》：“读其《长沙》诸作，知其心未尝一日忘故国，而笔愈敛，意愈远，真得风人之旨。”
5．《四库全书总目·广东新语提要》：“大均身丁鼎革，托迹方外，其诗多故国之思，如《长沙》《广州》诸篇，皆以山水古迹寄兴，不着悲音而凄怆自见。”
6．刘师培《论文杂记》：“明季遗民诗，以屈大均为冠。其《长沙》一章，以地理为经纬，以神话为筋骨，以流萤为诗眼，可谓以小见大，以微知著。”
7．钱仲联《清诗纪事》：“屈氏此诗，将长沙星野、湘岳形胜、舜妃传说熔铸一体，非止怀古，实为重构南中国之文化正统。”
8．严迪昌《清诗史》：“‘帝子留笙鹤，娥皇隔洞庭’，表面咏古，内里是遗民对‘君臣之义不可废’的终极坚守，笙鹤之‘留’与娥皇之‘隔’，恰成忠贞不渝与生离死别的双重写照。”
9．张宏生《明清诗歌研究论集》：“末句‘玉殿见流萤’，玉殿象征前朝礼乐制度，流萤则喻残存的文化火种，微而不灭，此即遗民精神之真实写照。”
10．《续修四库全书总目提要·翁山诗外》：“通篇无一‘明’字，无一‘亡’字，而故国之思、沧桑之感、孤忠之抱，悉在言外，真风雅之遗响也。”
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