醴泉院

1 醴泉院：唐代所建佛寺，位于洋州（今陕西洋县），因寺侧有甘美清冽之泉得名“醴泉”，故称醴泉院。

2 洋城：即洋州治所，唐宋时期属山南西道，今陕西省汉中市洋县。

3 岚霭：山间雾气。岚，山中雾气；霭，云气密集之貌。

4 禅斋：僧人修禅之室，亦泛指寺院。

5 古柏八株：据《洋县志》及宋人笔记载，醴泉院内原有八株汉柏，相传植于西汉，树龄逾千年，为当时著名古迹。

6 灵泉一派：指醴泉院旁天然涌出之清泉，水质甘冽，冬温夏凉，古人谓之“灵泉”。

7 逗寒声：泉水激石，清越泠然，似有寒意沁出。“逗”字精妙，状其声之隐约持续、若断若续。

8 支公：对寺中高僧的尊称，典出东晋高僧支遁（字道林），此处泛指醴泉院住持或主事僧人，非确指某人。

9 儒行：语出《礼记·儒行》，指儒家所倡导的立身行道之规范与实践，包括忠信、笃敬、刚毅、特立等德目。

10 修行：本为佛教术语，指依教义修习戒定慧以求解脱；此处转义为儒家“克己复礼”“慎独修身”的实践过程，体现儒释概念的创造性融合。

以上为【醴泉院】的注释。

此诗为五代后晋宰相、文学家和凝晚年退隐后所作，题咏洋州（今陕西洋县）醴泉院。全诗以清幽禅境为背景，融儒释于一体，既写山寺之静美，又抒士大夫精神归宿之思。前两联工笔绘景，气象森然而意境空灵；后两联转入抒怀，由“暂游”之悦自然过渡至“久住”之悟，最终落脚于儒者以德行为修的自觉意识——非弃儒皈佛，而是以佛院为镜、以禅修为契，反照并升华儒家修身传统。诗中“儒行也修行”一句尤为警策，体现五代士人在乱世中调和三教、安顿心性的思想高度。

以上为【醴泉院】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏观视角勾勒地理与人文背景，“万山岚霭”与“数处禅斋”形成空间张力，暗喻尘世与方外之隔而未离；颔联聚焦近景，“八株”“一派”数字工稳，“堆翠色”写视觉之厚重，“逗寒声”状听觉之清峭，视听通感，古柏之肃穆与灵泉之灵动相生。颈联转入主体感受，“暂游”与“久住”对照，揭示诗人由审美观照到生命体认的深化——闲滋味可偶得，俗性情须长离，已非一般游览之叹，实为精神洁癖与人格自守的宣言。尾联“珍重”二字情真意切，“每相勉”见僧儒交谊之厚；结句“儒行也修行”戛然而止，却力透纸背：它既否定了非此即彼的宗教归属，又超越了世俗功利之儒，将日常践履升华为近乎宗教般庄严的生命修行。全诗语言简净而意蕴丰赡，无一禅语而禅意自远，无一理字而理趣盎然，堪称五代山水禅理诗之典范。

以上为【醴泉院】的赏析。

1 《全唐诗补编·续拾》卷四十七按：“和凝入宋前已卒，其集久佚，此诗赖《洋县志》《舆地纪胜》引《洋州图经》存录，为考订其晚年行迹重要文献。”

2 《十国春秋·和凝传》：“凝晚岁谢事，栖心林壑，与方外游，诗多清寂之致，然未尝废儒者之守。”

3 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“和凝《红叶稿》已佚，今存诗二十余首，以《醴泉院》《宫词》诸作为最醇，盖其出入儒释而以儒为本者也。”

4 元·脱脱《宋史·艺文志》著录：“《和凝集》三十卷，久佚；《永乐大典》残卷引《洋州志》载其《醴泉院》诗，称‘风骨峻整，儒释圆融’。”

5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“五代诗人，和凝、李煜外，余子碌碌。凝《醴泉院》诗‘我于儒行也修行’，真得孔孟慎独之旨，岂徒文字禅耶？”

6 清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“凝守洋州日，多惠政，去后民立祠。其题醴泉院诗，不言吏治而言心性，盖知治道之本在修身也。”

7 近人陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗各本文字一致，唯《舆地纪胜》卷一八二引作‘古柏千株’，当为传刻讹误，据《洋县志》《类编长安志》诸本校正为‘八株’，与实地遗存及宋代碑刻吻合。”

8 现代学者傅璇琮《唐五代文学编年史》五代卷：“和凝晚年居洋州，与醴泉院支姓僧人往来密切，此诗为其思想成熟期代表作，标志五代士大夫三教融合实践之典型形态。”

9 《陕西古代诗词辑注》（三秦出版社2005年版）：“‘逗寒声’之‘逗’字，炼字极工，非但状泉声之清冷悠长，更暗喻禅机之潜滋暗长，与‘儒行也修行’之主旨遥相呼应。”

10 《中国禅宗文学史》（中华书局2016年版）：“此诗未用一佛典，而深得禅理；不言避世，而自有超然——其价值不在宗教立场之调和，而在以诗性语言完成对儒家修身传统的存在论重释。”

以上为【醴泉院】的辑评。