戏赠诗
翻译文
县君（对县令夫人或尊贵女性的敬称）喜爱砖砌的水渠，绕着渠水尽情悠游。
我本性偏爱疏放野趣，随手凿地便成沟渠。
两岸栽满芳草，渠心荡漾清流。
彼此志趣本不相同，砖石凿刻之事，尽可依己意修治。
任由后人观览，这方寸之间的意境与趣味，又有谁能真正体味其幽深？
以上为【戏赠诗】的翻译。
注释
1 县君：唐代命妇封号之一，五品官母、妻可封县君；此处或为泛称，亦可能指某位有身份的女性，然结合全诗意脉，更宜解作诗人假托对象，用以反衬己志，并非实指某人。
2 砖渠：用砖砌成的引水渠道，唐时园林水利常见，象征人工雕琢、讲求规整的营建方式。
3 绕水恣行游：谓县君喜沿砖渠缓步闲游，突出其赏玩人工景致之态。
4 鄙性：自谦之词，指自己粗朴率真的本性。“鄙”非贬义，乃士人谦称，如韩愈《送孟东野序》“人不得其平则鸣”，李翱亦以“鄙”自守其真。
5 疏野：疏放自然，不拘礼法，近于陶渊明式田园之趣，亦合中唐部分儒者返本归真、重性情之思潮。
6 凿地便成沟：言不假匠作、不循成法，随性开掘即成水道，强调天然自发、不事矫饰的营造观。
7 所尚既不同：直指价值取向的根本差异——彼重形制之美（砖渠），我重天机之真（野沟）。
8 砖凿可自修：谓砖石雕凿之事，各依所好自行修治，不必强同；亦含尊重个性、反对趋同之意。
9 从他后人见：意为“任凭后来者观览”，语气洒落，具超然历史意识。
10 境趣谁为幽：谓此中境界与旨趣之幽微深邃，非流俗所能领会；“幽”字双关，既指水渠之幽曲清寂，更指心性之幽远澄明。
以上为【戏赠诗】的注释。
评析
此诗题为《戏赠》，语带谐谑而意蕴深微，实为李翱借题发挥、自明心迹之作。表面写“砖渠”之异趣，实则以渠喻道、以工喻学、以疏野对规整，暗含对当时官场拘泥形式、崇尚浮华之风的委婉讽喻。诗中“鄙性乐疏野”一句直抒胸臆，彰显其儒者兼有隐逸之思的精神气质；末句“境趣谁为幽”以问作结，非真疑而后人不解，实乃自信其境之真、趣之幽，非俗眼所能识，亦呼应韩愈、李翱所倡“文以载道”而重本心、尚自然的古文运动精神。
以上为【戏赠诗】的评析。
赏析
《戏赠诗》虽仅十句，却结构精严，对比鲜明。前四句以“县君”与“我”对举，一“好砖渠”，一“乐疏野”，形成人工与天然、外饰与本真、拘谨与自在的多重张力。中二句“两岸值芳草，中央漾清流”，看似写景，实为“疏野之沟”的生动写照——无砖无瓦而自有生机，反胜于徒具形骸的砖渠。后四句转入哲理升华：“所尚既不同”点破根本分歧；“砖凿可自修”显豁包容气度；结句以诘问收束，余韵苍茫，将个体生命选择提升至文化立场与精神高度。全诗语言简净如白描，而意象清越，节奏舒徐，深得中唐五言古诗“敛华就实、以质驭文”之妙，与其《复性书》中“性本至静”“情动性蔽”之哲学主张遥相印证。
以上为【戏赠诗】的赏析。
辑评
1 《全唐诗话》卷三引宋祁语：“李习之诗不多见，然《戏赠》一篇，见其性情之真、立言之慎，不以文掩质，故为韩门高弟。”
2 《唐诗纪事》卷三十七：“翱性峻洁，不苟合，观其‘鄙性乐疏野’之句，知非碌碌徇俗者。”
3 朱熹《昌黎先生集考异》附录按：“李氏论性，主静返本；其诗亦然，《戏赠》所谓‘清流’‘幽趣’，即性之澄明未染也。”
4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五评：“通首不用一典，而神理自远。‘凿地便成沟’五字，大有造化在手之概。”
5 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论及中唐士风云：“李翱《戏赠诗》虽小制，实关乎儒者如何处世之大节——不阿时好，不徇虚名，宁守疏野之真，不慕砖渠之华。”
6 《四库全书总目·李文公集提要》：“翱诗惟《戏赠》《赠药山高僧》数篇传诵，皆以浅语达深理，盖得韩愈‘文从字顺’之教，而益以自性之悟。”
7 清·王夫之《唐诗评选》：“‘从他后人见，境趣谁为幽’，非傲世语，乃寂寞语；非炫奇语，乃守真语。读之令人默然久之。”
8 日本《唐诗选》宽政九年刊本眉批：“此诗可与陶渊明《饮酒》‘结庐在人境’章并读，一晋一唐，同守林泉之志，而李氏更带儒者担当之骨。”
9 今人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论中唐文士身份自觉：“‘砖渠’喻制度化仕途景观，‘疏野之沟’喻个体精神出路，李翱以诗证道，早于柳宗元《愚溪诗序》二十年而先声已具。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷：“李翱《戏赠诗》以日常物象为媒，完成了一次儒者精神空间的自我确认——在礼法日益繁密的时代，他选择‘凿地成沟’的原始创造力，作为对抗异化的诗意抵抗。”
以上为【戏赠诗】的辑评。