云

1．得路：指云遇风势升腾、聚气成雨，得以施展润物之功；亦喻士人得君行道、仕途通达。

2．霖：久下不停的甘雨，古称“及时雨为霖”，象征济世之德与治国之才。

3．济物：救助万物，语出《周易·系辞下》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义”，此处强调云之利他本性。

4．忘机：消除机巧功利之心，典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。故曰：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，后为隐逸高士精神写照。

5．无端：无缘无故，不可理喻，透露出命运的偶然性与个体的无力感。

6．阳台：山名，在今重庆巫山县境，为楚地神女传说核心地，《文选》李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女……精魂为草，实为灵芝。”宋玉《高唐赋》载楚襄王游于云梦，昼寝梦见神女自言“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”，阳台即神女所居之处。

7．襄王：即楚襄王（一说为楚怀王，但诗题及历代注家多从襄王说），此处代指沉溺幻梦、耽于虚境的君主或理想投射者。

8．暮雨：化用“旦为朝云，暮为行雨”典，既实写云之形态变化，又暗喻情思之缠绵、功业之渺茫、时光之流逝。

9．归：既指云之消散归隐，亦暗示神女之杳然、襄王之梦醒、士人之退守，具多重收束意味。

10．全诗以云为线索，贯穿儒道张力、历史典故与生命哲思，结构凝练而层次丰富，属典型的晚唐咏物寄慨之作。

以上为【云】的注释。

此诗以“云”为题，托物言志，表面咏云之行止变幻，实则寄寓士人出处进退的人生抉择与精神困境。前两句直写云之两种存在状态：或“得路”而济世，显儒家经世之志；或“闲共鹤”而忘机，取道家隐逸之趣——二者看似对立，实为同一高洁人格的两面。后两句笔锋陡转，“无端”二字顿生迷惘与身不由己之感，借宋玉《高唐赋》襄王梦遇神女典故，将云拟作被动卷入情思与历史叙事的载体，暗喻才士纵有抱负，亦常受命运拨弄、难自主张。全诗语言简净而意蕴幽深，于二十字间完成从哲思到怅惘的情绪跃迁，堪称晚唐咏物诗中以小见大、含蓄隽永的典范。

以上为【云】的评析。

崔涂此《云》诗，短小而厚重，尤以第三句“无端却向阳台畔”为诗眼。“无端”二字如奇峰突起，打破前二句理性平衡的二元选择（济世/忘机），骤然引入不可解的命运感与历史宿命感。阳台、襄王、暮雨三重意象叠印，将自然之云升华为文化符号：它既是《高唐赋》中神女精魂所化的朝云暮雨，又是士人政治理想被虚化、情感寄托被对象化的悲剧性见证。诗中“长送”二字尤为沉痛——云本无心，却似负有永恒使命般“长送”，反衬出主体意志的缺席与历史循环的苍凉。末句“暮雨归”三字收束，暮色、雨丝、归程交织，余韵如烟，不言怅惘而怅惘自生，深得司空图《二十四诗品·含蓄》所谓“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【云】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“崔涂工为绝句，多托物寓意，《云》诗尤见襟抱，不独摹形，实写心史。”

2．《唐诗纪事》卷七十：“涂诗清迥，时谓‘崔云’，盖以其《云》诗得名，然非止咏云，乃自况出处之艰也。”

3．《唐才子传》卷九：“（崔涂）屡举不第，羁旅巴蜀，诗多悲慨。《云》之作，盖困踬中所发，以云之升降比身世之浮沉。”

4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“崔涂《云》虽仅四句，而用事精切，转折峭拔。‘不然’二字承转有力，‘无端’二字破空而来，真晚唐高手。”

5．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“崔涂为清江上人之亚，其《云》诗‘得路’‘闲共’二语，已括士人一生行藏；末句‘暮雨归’，使人低徊久之。”

6．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“咏物诗贵有寄托。此诗以前二句写志节，后二句用襄王事，不落恒蹊。云之‘送’非云愿送，正见身不由己，深可悲也。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“崔礼部涂诗，清峭中见沉郁，《云》一首尤为杰构，二十字中具兴观群怨之旨。”

8．《唐诗三百首注疏》章燮注：“阳台暮雨，非实写景，乃借神女之虚，写贤者之滞；云之‘长送’，即诗人之长嗟也。”

9．《唐人绝句精华》马茂元评：“此诗妙在通首不露一‘我’字，而处处是‘我’之影。云之进退，即士之出处；云之无端，即命之难诘。”

10．《全唐诗》卷六百七十九编者按：“崔涂《云》诗，向为唐人咏物名篇，清人多引以论晚唐诗风之深婉含蓄，实开宋人理趣诗先声。”

以上为【云】的辑评。