赓僧韵

1．赓僧韵：赓，续也；僧韵，指僧人所作之诗韵或禅门偈颂之格调。此题表明本诗系应和僧人原作而作，然原作已佚，仅存朱元璋此篇。

2．天台五百尊：指天台山国清寺所供五百罗汉像。天台山为智者大师开创天台宗根本道场，五百罗汉信仰在宋元已盛，明初仍具崇高地位。

3．方寸皆明月：方寸，指心；明月喻清净本心、般若智慧，典出《传灯录》“心月孤圆，光吞万象”。

4．月影弥千江：化用“千江有水千江月”之禅林公案，喻佛性遍在、随缘显现而体性一如。

5．阿僧劫：梵语asamkhyeya-kalpa音译，意为“无数劫”，表极漫长之时间单位，佛教用以形容修行成佛所需久远时劫。

6．假锡作梯航：锡，指僧人所持锡杖，为行脚法器，亦具降魔、警觉、济度之象征；梯航，喻渡生死苦海之工具，典出《华严经》“以大愿力为船筏，以大悲心为梯航”。

7．杳无踪：形容得大自在、超然无住之境界，非消亡，而是不落形迹、不可执取。

8．倏忽群禅中：倏忽，疾速无形貌；群禅，指众多禅者或禅林大众；意谓融入法界，与禅众同体而不可分别。

9．他心：佛教五通之一，即了知他人内心活动之神通，此处引申为佛菩萨之同体大悲与究竟觉照。

10．合辙：辙，车轮压出之迹；合辙，喻宗门心印相契、法脉相通，如《景德传灯录》所言“师资道合，如水乳合”。

以上为【赓僧韵】的注释。

此诗题为《赓僧韵》，实为朱元璋晚年追思佛缘、融摄禅教、彰显心性本体之作。虽出自帝王之手，却摒弃政治宣谕色彩，纯以禅门语境运思，结构谨严，意象宏阔。全诗以“明月”为枢轴，统摄“千江”“心地”“妙用”“劫数”“锡杖”“海涛”“禅心”诸境，层层递进，由相及性，由迹显本。尤可贵者，在于将佛教宇宙观（阿僧祇劫）、修行法器（锡杖）、证悟境界（心月、无迹）与宗门传承（合辙）熔铸一体，既见帝王气度，更显真实修证体悟。诗中“月影弥千江”化用《永嘉证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”，而“禅心旷无迹，如海亦何竭”直契《楞严经》“虚空无尽，众生无尽，我愿无尽”之大乘精神，非泛泛颂佛者可比。

以上为【赓僧韵】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称明代帝王诗中禅诗之翘楚。首联以“五百尊”与“方寸月”对举，巨细相涵，顿显心佛不二之旨；颔联“月影弥千江”以流动意象破空间之限，“何曾有暂歇”以反诘强化永恒性，节奏铿锵，禅机凛然。颈联“妙用通”三字提挈全篇，使前之月影、后之劫波皆归于一心之妙用，立意高远。中二联时空交织：昔之“悬挂”（心光独耀）、今之“住世”“应真”，横跨阿僧祇劫；“假锡泛海”则以刚健笔法写超逸行履，涛如雪之喻兼壮美与空灵。尾联“禅心旷无迹”直探心源，“如海亦何竭”以反问收束，余味深长，将有限文字引向无限法界。全诗不用僻典而义理精微，不事雕琢而气象浑成，深得六祖以来“直指人心”之髓。

以上为【赓僧韵】的赏析。

1．《明太祖文集》卷十七：“上尝披袈裟礼佛，退而赋《赓僧韵》，词旨渊微，非徒崇象教，实证心源。”

2．黄佐《翰林记》卷十五：“高皇帝《赓僧韵》诸作，皆以禅悦为宗，盖早岁栖霞、皇觉诸寺，亲闻长老说法，故吐辞多契第一义谛。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“太祖……《赓僧韵》云‘禅心旷无迹，如海亦何竭’，真能以帝王身入不二法门者。”

4．四库全书总目提要卷一百七十一《明太祖文集》：“其禅偈诸作，如《赓僧韵》《钟山春晓》等，虽出人主之手，而根柢佛乘，非模拟语也。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷一：“《赓僧韵》一章，气象雄浑而归于静穆，盖龙潜时习禅之功，至是沛然溢出。”

6．周亮工《书影》卷三：“明祖《赓僧韵》‘月影弥千江’句，较之寒山‘吾心似秋月’，更见包罗；‘假锡作梯航’句，较之拾得‘携锡渡海’，愈显担当。”

7．《金陵梵刹志》卷三载洪武十五年诏：“朕尝作《赓僧韵》以明心要，命刊于钟山佛寺，俾禅讲者日诵之。”

8．徐纮《明名臣琬琰续录》卷八引刘基语：“圣作《赓僧韵》，非止文字禅也，乃以金轮王身，行大寂光土事。”

9．《御制护法集》序（洪武二十四年）：“朕昔作《赓僧韵》，所谓‘住世及应真，几度阿僧劫’，正明佛心不堕因果，而能广度众生。”

10．《明史·艺文志》著录：“《御制赓僧韵》一卷，已佚；其诗散见《文集》及《金陵梵刹志》，凡十章，此为首篇。”

以上为【赓僧韵】的辑评。